'school of thoughts'

Untuk peminat AVATAR

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Tue, 29 Dec 2009 15:41:00 +0000

Menjelang tirai tahun 2010 disingkap, gergasi filem Hollywood bertungkus-lumus melontarkan sebuah lagi filem epik terbarunya ke hadapan tontonan mata kita, yang dirasakan oleh para pengkritik filem berkemungkinan dapat menandingi trilogi Lord of the Rings. Jika filem hero Hobbit itu mengeluarkan bajet sebanyak USD285 million dan mengaut untung sebanyak USD2.9 billion, filem epik sai-fai terbaru ini, yang digelar Avatar membelanjakan USD237 million untuk mendapat USD232 million, hanya selepas tiga hari ditayang di sinema! Diterbit oleh syarikat James Cameron sendiri, selaku pengarah dan penulis, Avatar secara keseluruhannya dilihat cuba membawa mesej keamanan, anti-perang dan juga pro nilai-nilai kerohanian.

Kebiasaan bagi sesebuah filem yang berkonsep CGI, Avatar tidaklah memerlukan pelakon hebat seumpama Johnny Depp ataupun Brad Pitt bagi menarik khalayak penonton, demi memaksimakan jumlah keuntungan. Sebaliknya, ia hanya bergantung kepada keindahan grafik komputer yang lebih sesuai kiranya ditonton dengan mengenakan kacamata 3D. Di situlah saja kecantikan yang dapat kita dapati dari sebuah filem yang menyalur falsafah 'anti-imperial' ini.

Ironi bagi dunia Barat, yang lebih kita kenali sebagai wilayah para penganut atheist dan insan tidak beragama, mereka ternyata menjadi sebaliknya apabila ingin berniaga dan memasarkan sesebuah idea. Mengambil beberapa contoh filem Barat, contohnya The Matrix, Lord of the Rings, 300 dan lain-lain, Barat tidak dapat lari dari kenyataan dunia, bahawa segala epik-epik hebat, mitos-mitos purba, semuanya berakar galur dari sejarah peradaban tamadun yang punya agama asalnya. Bagi Barat, mereka akan mengambil segala sisi-sisi keindahan Timur, dipakejkan secantik mungkin, kemudian dijual kembali kepada penduduk dunia Timur, yang menyedihkan lagi, ia ditonton pula oleh masyarakat yang kebanyakannya anti segala berbentuk kebaratan. Lihatlah bagaimana permainan helah ini berkitar, dan kita sebagai makhluk pengguna, sekadar melopong disuap oleh insan yang sedang kita cemuh. Hinggakan menjadi satu kekaburan, apakah perkara yang kita jelek sebenarnya? Insan daripada Barat, atau idea daripada Barat, yang asalnya pula diciplak dari Timur? Ha ha!

Avatar, dalam filem ini adalah nama bagi sebuah projek sains, Program Avatar yang diketuai oleh seorang saintis, Dr. Grace Augustine lakonan Sigourney Weaver, sosok yang tidak asing lagi dalam filem sai-fai 'alien' sebelum ini. Program sains Avatar ialah satu projek asalnya sains tetapi dimanipulasi oleh puak kapitalis untuk tujuan imperialisma bagi melombong unobtanium, sebuah batu mineral yang nilainya berjuta-juta USD di bumi. Kata 'avatar' sendiri, berakar dari bahasa Sanskrit yang bermaksud proses inkarnasi dewa-dewa dalam mitologi Hindu. Untuk 'tuhan' Hindu menjelma ke dunia, dia, si 'tuhan' tadi perlu menjelma ke dalam bentuk manusia biasa. Falsafah 'avatar' ini juga boleh ditemukan dalam agama Kristian, kepercayaan mereka tentang Jesus, insan 'luar biasa' dilahirkan ke dunia dengan mempunyai roh 'tuhan'. Ini kerana 'tuhan' perlu dimanifestasi ke dalam tubuh badan manusia, untuk memimpin manusia ke jalan yang benar. Berbeza dengan faham Islam, Nabi Muhammad itu tidak lain hanyalah insan manusia biasa yang mendapat wahyu Tuhan melalui perantaraan Malaikat Jibril. Lihat, bagaimana sesebuah filem Hollywood itu mengolah falsafah agama dari tamadun Timur dalam konsep ceritanya. Aneh bukan? Hayati juga pada babak puak Omaticaya sedang melakukan ritual demi menyembuhkan Dr. Grace yang sedang nazak. Cara ritual mereka itu diolah dari bentuk tari Hinduisme, Ketjak-Ketjak asalnya kepulauan Bali, Indonesia. Di sini kita nampak lagi bahawa Hollywood itu asalnya tidak punya idea yang asli, idea mereka ialah proses inovasi dalam bentuk aplikasi teknologi, lalu keindahan yang asalnya milikan orang lain itu tertampak sebagai bahan seni nan baharu. Kesimpulannya, mengarutlah jika masih ada yang percaya kapal terbang dicipta oleh adik-beradik Wright!

Dalam cerita ini, protagonisnya adalah Jake Sully (Sam Worthington) asalnya tentera marin yang cacat dalam sebuah tragedi peperangan. Dia kemudian ditugaskan untuk mengganti mendiang abangnya, sebagai 'pemandu' Avatar, sebuah makhluk ciptaan manusia melalui kejuruteraan genetik, penyatuan DNA antara makhluk asing kaum Na'vi yang berbadan besar dan bersifat seperti kucing dengan manusia. Oleh kerana DNA Jake Sully mempunyai sedikit persamaan dengan mendiang si abang, maka dia terpilih untuk dilatih sebagai pemandu avatar, justeru kemudiannya, akibat daripada sebuah insiden, dia ditakdirkan bertemu Neytiri, seorang perawan Na'vi, dari suku kaum Omaticaya. Dari pengalamannya mempelajari cara hidup Na'vi oleh Neytiri - di dalam dunia Pandora yang begitu indah rupawan bak syurga lagaknya - secara tidak sedar mempengaruhi bentuk pemikiran Jake, asal merupakan tentera manusia, berubah menjadi pro-Na'vi, bangsa yang begitu mementingkan hubungan dengan alam hutan mistik Pandora mereka. Dia seolah tersedar dengan tujuan hidupnya. Rupa-rupanya, bangsa manusia adalah satu umat yang tamak haloba, ganas lagi kejam memusnahkan alam Pandora demi mendapatkan batuan berharga unobtanium. Lalu, dia mula menjadi musuh terhadap bangsanya sendiri, memerangi mereka dengan bantuan puak Na'vi.

Setiap mitos, cerita-cerita agama, juga lagenda dahulukala, sering mengharap kemunculan seorang hero yang dipilih Tuhan, lalu insan itu akan menghancurkan kebathilan, dan mengangkat tata kesusilaan. Begitulah gamaknya yang terjadi kepada insan cacat kita tadi, Jake apabila - demi mendapatkan kembali kepercayaan Na'vi kepadanya akibat dituduh talibarut - bertindak menawan seekor garuda raksasa bernama Toruk. Lantaran penaklukan raksasa itu, dia seolah menjadi perwira 'messiah' dikirim 'tuhan', digelar Toruk Makto. Jake kemudiannya mengepalai beberapa suku lain bangsa Na'vi memerangi dan menghalau manusia kembali ke bumi. Itulah pengakhiran bahagia bagi mereka yang tertindas.

Berbalik kepada realiti semasa, di dunia, bukanlah Pandora. Dalam berita di media, kita masih melihat keganasan di sana sini, di sebelah Timur Tengah apatah lagi. Bagaimana rakyat Palestin berbangsa Arab tersiksa ditindas kaum yang menyangka mereka anak pilihan Tuhan, bangsa Yahudi. Negara Islam yang lain tidak mampu berbuat apa, apatah lagi, filem Avatar pun dilabel sebagai filem dari bangsa Yahudi. Manalah umat ditindas itu tahu dirinya sedang ditindas, apabila para penindas itu tidak dapat dikenal oleh mata. Mana satu Yahudi yang baik, mana pula celaka. Di Malaysia sendiri, tanahair kita, ada juga bangsa Melayu yang celaka sifatnya, menindas kaum dan rakyat yang lemah. Melaku onar dan bermaharajalela di tanahair pertiwi. Aduh, mahu ke mana kita sebagai umat manusia? Perlukah garis kebaikan itu hanya dilihat dari bentuk tubuh, atau ianya lahir tulus dari dalam hati?

Filem ini nampaknya akan dibuat sekuel, sekiranya sambutan penonton adalah memberangsangkan. Begitulah penjelasan si pengarah James Cameron. Oleh itu sekiranya kamu berniat untuk menjadi 'cool' dengan mematuhi kod-kod etika penjagaan alam sekitar demi memakmurkan 'tumbuhan hijau' di mukabumi, mana perlu kamu lakukan? Habiskan duit kamu yang sebanyak RM10 demi tiket wayang Avatar 2, atau pergi membeli tunas pokok di Sungai Buluh untuk memulakan projek peribadi menghijaukan bumi semesta?

p/s: entri ini disalin dari nota Facebook en Farez di sini.

Tak Ku Kenal Engkau Siapa

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 19 Dec 2009 18:03:00 +0000

Kau katakan cinta gunakan akal
Bila aku gunakan, kau yang menyangkal
Bagaimana nak kekal
Kau katakan cinta gunakan minda
Bila aku gunakan
Kau yang tak percaya… bagaimana nak bahagia

...

Selalu saya fikir, kalau benar cinta itu indah, mengapa sukar benar manusia untuk memahaminya?

Ada juga yang selalu mengaitkan cinta dengan rindu, derita dan kenyataan, tak kurang dusta dan bahagia.

Tapi kalau benar cinta itu adalah akal dan minda; mengapa ramai yang menyangkal?

Cinta kalau tidak buta, apakah erti sebenarnya?

Kita sudah melihat manusia dengan cinta.

Tetapi, manusia tanpa cinta; bagaimana rupanya?

p/s: apa konsep cinta kalau soal tanah Fadak pun tidak terselesaikan?

Norman Schwarzkopf, Si Kitul & Tun Mahathir

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Wed, 16 Dec 2009 15:21:00 +0000

Bayangkan, kalau masa boleh kita kawal.

Henti dan putar kembali ke belakang, ketika Albuqueque belum berniat untuk menyerang pinggir tanah terpilih Melaka, semenanjung nikmat kita.

Ketika itu, orang Melayu belum terfikir untuk belajar bahasanya sendiri pun. Sejarah pun belum mula difikirkan oleh kebanyakan orang, Tun Seri Lanang lagikan entah ada di mana.

Baiklah, sukar pula kalau keseluruhan bahan sejarah itu kita gelapkan. Ambil satu sosok, Si Kitul misalnya, kita sorokkan. Kalau nak bunuh, tu hak tuan-tuan.

Kemudian cepat-cepat kita 'forward'kan kembali masa tersebut, ke hadapan sewaktu Tun Mahathir mula-mula bentang idea PPSMI yang bobrok itu.

Apa boleh jadi?

Saya boleh bentang naratif, tuan-tuan dan puan-puan punya hak untuk berfantasi!

Embargo Dalam Politik PAS

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Thu, 03 Dec 2009 17:25:00 +0000

Ada sesuatu yang meresahkan PAS kini. Mula dengan isu kerajaan perpaduan, EGM, taklik, PMBK, Kickdefella, Arrifahmi, belum usai panas sana sini, tup-tup, Tok Guru doa laknat pula untuk PM. Belum reda, keluar isu Maahad Datuk Anuar.

Saya fikir ada betulnya pendedahan Dr Abu Hasan Hasbullah sewaktu EGM baru-baru ini, persepsi orang muda terhadap PAS semakin menurun. Mana tidaknya, berbanding DAP dan PKR yang bermasalah itupun, PAS lah yang paling gah politik kesukuan ala Machiavelli - the end justifies the means.

Maka dalam situasi begini, apakah kesukaran yang paling besar buat PAS sebenarnya?

Permasalahan utama PAS, pemimpin dan ahli-ahlinya adalah permasalah dasar yang melibatkan nilai perjuangan Islam secara dwi-branding yang kononnya berasaskan substance. Pada satu sisi umum melihat kejelitaan siri-siri perjuangan ber-basis Islam, tetapi pada sisi yang lain umum melihat kepura-puraan melalui tranparensi branding Islam yang dibawa oleh mereka.

Saya beri satu contoh mudah - bagaimana blog Tulang Besi sehari dua ini mendedahkan sebahagian ahli Pemuda PAS Selangor yang bermewah-mewahan dengan memakai kereta mewah selepas PRU 12 yang lalu. Branding-nya bagus - Pemuda PAS, tetapi oleh sebab basis substance-nya Islam, dan dalam Islam diturut untuk bersederhana, bagaimana PAS mahu menyelesaikan isu 'persepsi' sebegini? Saya katakan dengan mudah - sesetengah individu berjuang hanya atas branding - tetapi kosong substance-nya.

Pertanyaan saya kepada ahli politik PAS ataupun peminat tegar Kepimpinan Ulama PAS kini adalah; apakah polisi politik PAS benar-benar diasosiasikan dengan substance - isi perjuangan Islam yang sebenarnya?

Dalam Bab XIX The Prince, Machiavelli membincangkan bagaimana seseorang pemerintah harus mengelak diri daripada dibenci atau melakukan perkara yang mengaibkan di mata rakyat. Pemimpin menurutnya, perlulah menunjukkan sikap yang konsisten dan tidak berubah sikap dalam tindakannya. Pandangnnya mudah, politik adalah sesuatu yang bodoh jika ahli politik menggunakan cara yang boleh membawa kegagalan.

Ataupun dalam Second Discourse, Rousseau menjelaskan tabiat kecenderungan memilih golongan yang lebih senior dalam kabinet menyebabkan berlakunya kesukaran dalam mencari ganti yang mana akhirnya membawa kepada tipu helah, pecah belah, konflik, perebutan kuasa dan kecenderungan masyarakat kepada tradisi hukum waris mewarisi bagi tujuan menjaga kepentingan diri.

Itu Machiavelli yang terkenal dengan dua kaedah politiknya - undang-undang ataupun 'cara binatang' (Bab XVIII The Prince) dan Rousseau yang melahirkan lien social - ikatan sosial - kaedah perpaduan dan kerjasama dalam sebuah negara.

Tetapi takkan PAS mahu mengikut polisi politik Machiavelli ataupun Rousseau pula? Bukankah dalam Islam wujud etika seperti Mujtama' al-Madani - masyarakat Madani, huquq al-Insan - Hak Asasi Manusia, al-Adl - keadilan, Shafafiyyah - ketelusan dan Huriyyah - kebebasan serta Ta'dudiyyah - hormat kepada kebebasan?

Ke mana perginya Ta'dib dalam PAS, sehingga semakin jauh warga masyarakat sedangkan proses tarbiyyah dikatakan sebahagian dari parti itu sendiri?

Apakah wujud Khayra Ummah di Kelantan? Satu-satunya model 'Good Governance' yang selama ini dibangga-banggakan oleh seluruh warga PAS?

Mengapakah para penyokong Pakatan Rakyat khasnya tidak memandang Presiden PAS, Tuan Guru Haji Hadi sebagai sosok utama calon Perdana Menteri dalam 'Government in Waiting' mereka sebaliknya lebih selesa meletakkan saudara Anwar Ibrahim?

Wujudkah situasi Kepimpinan Ulama yang sebenarnya? Jika wujud, mengapa perkataan wala' kini dipermainkan sesetengah anak muda yang mem-blog di sana sini?

Mengapa wujud keadaan di mana para pemerhati bebas tidak lagi menyatakan sokongan secara terbuka terhadap institusi kepimpinan di dalam PAS?

Model yang paling berjaya untuk dicontohi dalam usaha meleraikan segala kekusutan ini adalah Iran, Republik Islam dengan rangka Wilayatul Faqih-nya. Tidak, tulisan ini bukan berkiblatkan mazhab mereka, tetapi anda harus sedar selain konsep Kepimpinan Ulama yang digunakan oleh Sunni, apakah wujud viable alternative sebagai mekanisme check and balance terhadap model tersebut?

Maka, jika dihitung dari aspek 'the greater good' dalam mengatasi permasalahan polisi politik PAS, perlu wujud perubahan total dalam aspek mekanisme kepimpinan serta budaya berpolitik ahlinya.

Perubahan itu harus bermula dar proses pemilihan pemimpinnya sehingga kepada penyertaan ahli-ahlinya. Kita tidak pernah mendengar rakyat Iran mencemuh Imam Khomeini mereka, tetapi rakyat bebas bertentangan pendapat dengan Presiden Ahmadinejad.

Situasi yang wujud di dalam PAS telah menyebabkan bukan sahaja ahli PAS, tetapi juga pemerhati bebas pro PR mencemuh Presidennya - Tuan Guru Haji Hadi. Ini bukan sesuatu yang baik untuk parti sebesar PAS.

Sebagaimana jelas al-Mawdudi, syariat tidak memisahkan agama dengan negara. Untuk itu, teodemokrasi mewujudkan peluang untuk agama dan negara berhubung secara simbiosis. Ulama diletakkan di tempat yang betul sebagai rujukan, tanpa memisahkan politik dan kepentingan negara.

Tetapi untuk ulama yang gemar politik berlebihan, sayangkan orang luar lebih dari jemaah, tidak konsisten dengan tindak tanduknya - nantikan kehancuran sebuah simbolik parti kiblat agama berbasis perjuangan Islam ini.

Saranan saya, Ahli Majlis Syura PAS perlu segera mencari pengganti wakil kepimpinan parti - segera tampilkan wajah baru yang lebih segar idea dan muda wacananya.

Jangan terlalu sayangkan parti lain sehingga memudaratkan parti sendiri.

Kadangkala fikir saya, jika menyertai Pakatan Rakyat boleh memecahbelahkan parti dan jemaah, PAS perlu radikal untuk membuat keputusan dan bersedia untuk melaksanakan embargo dalam hubungan sesama pakatan dan bergerak sendiri.

Rezeki dan peluang bukan bergantung kepada individu atau pakatan tertentu. Perlu percaya kepada Allah SWT dalam mengorak langkah politik sendiri.

Kiblah perjuangan PAS sebenarnya apa? Kuasa atau Islam? Jika kuasa dikeldaikan kononnya untuk Islam - percayalah persepsi masyarakat lebih bijak menilai pelakuan parti tuan-tuan semua.

"The Law of Deminishing Return" dalam Gerakan Mahasiswa IPGM

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 21 Nov 2009 08:24:00 +0000

Dalam "The Law of Deminishing Return", teori yang digunapakai adalah hukum perkembangan yang semakin menurun.

Satu perkara yang tidak dapat disangkal adalah, gerakan mahasiswa IPGM samada gerakan moral mahupun gerakan partisan - kurang berinspirasi.

Pemikiran mahupun praktik politik (lingkungan norma moral yang diamalkan) mereka mengulang-ulang praktik primitif gaya diploma sedangkan mahasiswa yang ada kini sedang menuntut dalam pengajian ijazah.

Secara konsepsionalnya gerakan-gerakan yang wujud perlu faham tujuan utama mereka wujud adalah untuk mendaya gerakan kekuasaan untuk dijadikan instrumen kawalan ketempangan, ketidakadilan dan diskriminasi isu dalam prasarana, pemikiran serta prestasi dalam pengajian.

Empat masalah utama yang tidak dapat ditemukan jawapan oleh mereka adalah persoalan taktik lapangan yang tidak kukuh, lemahnya solidariti sesama mereka, tidak mempunyai pengalaman dalam mengorganisasi massa serta kurangnya pengalaman perjuangan melawan kekuasaan.

Sebab itu saya tegaskan, wujud keadaan di mana "The Law of Deminishing Return" sedang menghimpit gerakan mahasiswa IPGM di seluruh negara.

POSTING ASAL

1. Tidak banyak yang dapat saya lakukan untuk maktab saya di Ipoh, walau jangka waktu saya di sini mencecah empat tahun.

2. Dan kini, menjelang hari-hari terakhir saya di sini, retrospektif tulisan ini bukan bersikap untuk meniti nostalgia semata, tetapi untuk mengingatkan adik-adik saya di sana bahawa terdapat lebih banyak tugas untuk dilakukan, walau bibit perubahan itu sudah boleh dilihat kini.

3. Bukan mudah untuk menjalankan desekularisasi pemikiran. Tahun 2006, ketika wujud satu malam persembahan yang dipenuhi acara nyanyian, saya menggerakkan ahli kelas saya untuk memulakan persembahan dengan potongan ayat Yaasin, membawa masuk jenazah olok dengan bauan kapur barus memenuhi ruang dewan sehingga sebilangan hadirin terkejut. Dua persembahan akhir dari pensyarah yang ingin menyanyi akhirnya dibatalkan.

4. Fenomena ini saya teruskan dengan beberapa siri persembahan lagi mengenai Jawi pula dalam bentuk paling asas lakonan teater, dengan mesej jelas untuk memupuk kesedaran warga kampus terhadap isu-isu yang mengekang ketamadunan bangsa dan negara. Namun sukar sekali, khalayak di akhirnya kerap menyoal kembali kepada saya mengapa perlu wujud subjek Jawi dalam seni persembahan?

5. Mudahnya maktab Ipoh yang saya kenali seawal 2006 adalah kampus yang jauh sekali dari anutan kampus Ibnu Khaldun di Mesir ataupun kampus al-Ghazali di Baghdad. Banyak sekali wujud malam-malam persembahan, tetapi pengisiannya jarang sekali yang melambangkan pemikiran besar warga mahasiswa.

6. Percaya atau tidak, saya menyaksikan puncak sekularisasi pemikiran samada sarjana mahupun mahasiswa di maktab ini di mana ianya telah menjadi anutan rasmi warga kerja pendidik di sini.

7. Ketika itulah saya percaya dengan A. M. Saefuddin, untuk masa depan, paling tidak kita perlu memulakannya sekarang untuk mengelakkan kampus-kampus pendidikan seperti ini diambil alih oleh Barat melalui falsafah skolastik atas nama sains sekular. Dengan memegang al-Quran di sebelah kanan dan mengambilkira Nabi Muhammad SAW di sebelah kiri, karakter kampus yang perlu dibina di atas puncak sekularisasi ini adalah kampus yang memiliki kesedaran dan aksi untuk menggali, menimba nilai, mencari, mencari serta menemukan ilmu dengan konsep baharu dan pembenaran, menilai dengan metod ilmiah serta memasyarakatkannya untuk membersihkan kabut kelabu sisi pemikiran warga pendidik di daerah seni di hulu Ipoh ini.

8. Walaupun ianya adalah usaha yang kecil, warga kampus sedikit sebanyak mula membuka mata. Pun, ianya adalah usaha tahap terendah saya untuk mengumpulkan orang dan menyampaikan mesej melalui persembahan. Di akhirnya, saya berjaya mengumpulkan sekumpulan anak muda yang energetik dan obses dalam lakonan, kami cuba re-orientasi pemikiran masyarakat kampus melalui siri-siri persembahan yang cuba kami jalankan.

9. Realitinya, warga kampus maktab Ipoh kekal tersendiri, tertutup dan kurang sekali bersuara dalam hal-hal bersifat ultra-nasional. Runsing memikirkan atmosfera ini, saya tubuhkan sekumpulan anak muda yang telah saya kenalpasti untuk di-oksidentasikan. Kami cuba bergerak ala kumpulan usrah tetapi bukan berbicara mengenai kitab Fathi Yakan, saya cuba bawakan jauh lebih besar,d imulakan dengan sosok Ahmadinejad.

10. Pun diakhirnya, gerakan ini gagal kerana kumpulan anak muda ini gagal memecahkan tempurung minda mereka sendiri serta sukar sekali mengunyah sisi pemikiran yang cuba saya bawakan. Usahkan mengenali Syed Hossein Nasr, Profesor Naguib al-Attas pun mereka tidak pernah dengar. Saya kelelahan.

11. Beberapa kali sahaja sempat kami kerjakan beberapa tugasan, salah satunya menerbitkan serta mengedarkan Warta Kinta dengan YDP Perwakilan Pelajar adalah salah seorang dari ahlinya. Warta Kinta akhirnya dicemuh serta mendapat reaksi negatif, walau saranan yang kami kemukakan di luar kotak pemikiran biasa. Saya sekali lagi menjadi subjek ramai untuk dituduh melakukan pemesongan pemikiran, memecahbelahkan jemaah.

12. Ketika itulah saya belajar bahawa, perang budaya bukan sahaja perlu ditentang sebagaimana kita menentang produk budaya dari Barat, tetapi juga menentang budaya sonsang ala westernization yang telah meresap ke dalam pusat latihan guru.

13. Dan yang lebih sukar adalah untuk menentang pemikiran para pelatih guru yang telah meresap jiwa dan perasaannya dalam produk budaya hodoh tersebut. Berlaku situasi di mana pada suatu ketika saya tampil untuk menamakan beberapa jenis perubahan yang perlu didesak oleh Perwakilan Pelajar terhadap Pentadbir dalam usaha mengubah atmosfera jahiliah jemaah, pun saya dituduh agen perosak yang tak sedar diri dan untung berada dalam sebuah kampus bernama maktab. Hujah mereka yang nihil, "maktab bukan Universiti, tak payah susah-susah nak buat perubahan...".

14. Sekali lagi saya terduduk kelelahan, sendirian.

15. Ketika beberapa kali mewakili maktab dalam acara Debat, pun saya lihat pola pemikiran rakan semaktab kerapkali longgar sehingga sukar sekali untuk mematahkan hujah lawan, sedangkan pihak lawan berorator hujah tahap analisis isu. Apabila refleksi dijalankan, saya temukan bahawa budaya hedonisme yang dianuti oleh masyarakat maktab Ipoh telah melalaikan mereka dari bersikap kritikal terhadap isu. Budaya membaca hampir tiada. Pergerakan seperti Perwakilan Pelajar pula hanya berfungsi setakat memenuhi tentatif program maktab, bukan agresif membentuk pemikiran segenap mahasiswa.

16. Sedangkan bentuk paling utama dalam perang budaya menurut Imam Ali Khamenei adalah gerakan perlawanan budaya menentang pemikiran politik Islam serta upaya mati-matian untuk menggiring generasi muda ke lembah kerosakan dan kesia-siaan.

17. Nah, bukankah ini yang saya saksikan di dalam maktab Ipoh ini?

18. Di manakah Perwakilan Pelajar dalam menghadapi isu ini? Kalaupun tidak boleh kita sasarkan sepenuhnya Perwakilan Pelajar untuk bertanggungjawab, mengapa kewujudan organisasi berpusatkan Pusat Islam di maktab Ipoh gagal menambahbaik hukum terkebelakang dalam kebobrokan jiwa dan pemikiran mahasiswa di sini?

19. Sebab itulah ketika wujudnya beberapa isu kebelakangan ini, perlawanan futsal yang melibatkan pemain wanita, para penari maktab yang tidak bertudung serta sebuah acara malam yang melibatkan sekumpulan pelajar TESL, apakah sikap Perwakilan Pelajar ataupun Biro Kerohanian?

20. Adakah esemes mengeji diedarkan sesama ahli lujnah sahaja mencukupi? Ataupun beberapa pendapat peribadi disiarkan di dalam blog dikatakan sebagai 'teguran membina'? Cukupkah usaha sebegini sahaja?

21. Ada juga yang bertanya, apa pula sikap saya terhadap acara-acara tersebut di atas? Saya bukanlah sosok yang sesuai untuk menyatakan sikap kerana saya benar-benar tiada di mana-mana situasi di atas. Walaubagaimanapun bukanlah ianya bermakna saya bersetuju acar tersebut di halalkan. Saya sendiri sudah menyatakan saranan secara peribadi, apalah salahnya jika futsal wanita dijalankan pada hari dan waktu berbeza, tidak melibatkan lelaki? Mengapa mahu mengekang mereka bermain? Perlukah double standard dalam hal ini, lelaki dibenarkan, wanita diharamkan, sedangkan Islam agama yang adil? Itu sebahagian dari contoh diplomasi yang telah saya cuba jalankan.

22. Saya juga telah berjumpa sebahagaian dari sosok penting penari dan menyatakan kekesalan mengapa perlu wujud para penari wanita yang tidak bertudung? Sedangkan dalam hal acara malam TESL juga, saya telah nyatakan, persembahan mempunyai pelbagai sisi kreatif. Mengapa saya mampu gerakkan sebuah persembahan yang masih dalam linkungan selamat tanpa melibatkan kontroversi, sedangkan mereka tidak? Pasti ada sesuatu yang perlu mereka pelajari selepas ini.

23. Saya tidak fikir gerakan mahasiswa seperti Perwakilan Pelajar ataupun organisasi Pusat Islam maktab Ipoh maju dalam hal ini. Sebab itulah wujudnya 'The Law of Deminishing Return" dalam gerakan ini. Mereka jikapun tidak maju, saya berani katakan mereka semakin ke belakang. Hujah saya mudah, mereka tidak bersikap.

24. Isu melibatkan hak pelajar, kemudahan dan sebagainya masih sukar untuk dirunding. Semacam taboo pula jika ingin berbicara mengenai hak mahasiswa, sedangkan di maktab kitalah yang sebenarnya pelanggan. WiFi di sini, barulah tahun ini merasa, pun lebih selalu bermasalah daripada stabil.

25. Hukum terkebelakang ini bukan sahaja terhad kepada kampus Ipoh, tetapi melibatkan keseluruhan maktab di seluruh Malaysia umumnya. Sukar sekali melihat gerakan pelajar IPGM menyatakan sikap terhadap sesuatu isu.

26. Sedangkan mereka adalah sebahagian cendekia masa depan yang perlu menjalankan aktivisme terhadap isu semasa untuk menampan keupayaan khusus dalam memperjuangkan hak-hak mereka.

27. Malangnya, mereka kekal dalam kondisi 'methodological imperialisme' sehingga menyebabkan mereka membiarkan diri mereka menjadi mengsa konflik ideologi-ideologi sukar sebagaimana yang dihuraikan oleh Muhamad Nur Anuar dalam bukunya Aktivisme Pelajar Ke Arah Tajdid Hadhari.

28. Sinkretisasi ini menyebabkan Islam dipandang sebagai entiti luar budaya, wujud hanya di bawah sedar dan dibaca melalui kaca mata jahiliyyah.

29. Tiba-tiba, Islam menjadi sangat sukar. Islam, menghadkan aktiviti. Islam, mengharamkan banyak kemajuan.

30. Kelompok Pusat Islam dipandang sangat jauh dari norma masyarakat. Mereka dikatakan tertutup. Mereka dituduh tidak bergaul dengan mahasiswa.

31. Wujud ruang yang sangat besar untuk diperbaiki oleh gerakan-gerakan mahasiswa IPGM, dalam menjadi pejuang isu dan hak, selain memimpin mahasiswa menjadi sebuah corak masyarakat yang celik isu dan kritikal hujahnya.

32. Mahasiswa IPGM adalah waris pemimpin masyarakat di sekolah. Di mana-mana sekalipun, pendidikan yang alatnya sekolah menjadi teras pembentukan masyarakat.

33. Bertamadun pemikiran mahasiswa IPGM, agunglah budaya berfikir murid di sekolah.

34. Jangan hanya seronok menyebut mahasiswa daripada guru pelatih, sedangkan mentaliti kekal di bawah kualiti pelatih.

35. Sebagaimana maktab ditukarkan namanya kepada Institut, sedangkan fasiliti kekal bertaraf diploma.

p/s: ganti nama 'maktab' sengaja saya kecilkan untuk menggambarkan betapa naif dan nihilnya 'maktab' yang hanya ditukarkan nama kepada Institut sedangkan pembangunan fasiliti dan sumber manusia tidak diiringkan bersama dalam peruntukan perubahan nama tersebut

Sikap

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Mon, 16 Nov 2009 09:58:00 +0000

Kerapkali gerakan mahasiswa yang dapat saya amati dengan mata dan kepala saya sendiri, samada gerakan berasaskan kerohanian atau gerakan bersifat partisan-mahasiswa bergerak sendirian tanpa sokongan dan dukungan sekitar.

Maka ketika bergerak sendirian itulah, sikap mereka dilihat oleh persekitaran sebagai sebuah entiti asing yang sangat berlainan dengan kedudukan norma setempat yang telahpun menjadi sebati kadangkala.

Gerakan-gerakan ini mudah dilihat ekslusif, bergaul sesama mereka serta jarang melibatkan diri dengan aktiviti di luar capaian mereka.

Keberadaan ini sebenarnya merugikan jemaah sekitar, yang kadangkala melihat perubahan yang perlu dibawa oleh gerakan atau pergerakan sebahagian gerakan tersebut sebagai sebuah harapan baharu masa hadapan.

Jemaah, walau sukar sekali untuk diperbetulkan, mempunyai sifat insaf dan kenihilan tersendiri yang memerlukan anggota pergerakan gerakan-gerakan tersebut untuk memecahkan tembok apartheid perkauman yang senantiasa melihat pergaulan sesama mereka sebagai lagha dalam usaha ringkas mentarbiah dan menyemai rasa insaf jemaah untuk disuburkan menjadi sekampung ladang perubahan.

Kerapkali situasi yang saya amati, gerakan-gerakan tersebut, dalam situasi yang menggoyangkan kedudukan 'playsafe' mereka, hanya mampu menghantar esemes-esemes yang mengeji dan memaki sesuatu acara, atau hanya kelihatan murah dengan menulis di blog sebagai tempat meluahkan kebencian terhadap keberadaan sesuatu situasi tersebut.

Jarang sekali mereka akan menyatakan sikap secara profesional, berhadapan dan bersama berbincang untuk melihat ke hadapan, bukan meremehkan permasalahan yang sudah sedia ada.

Maka pendapat umum yang dihadapkan kepada saya dan dapat saya perhatikan bahawa ahli-ahli gerakan tersebut gemar memandang rendah kepada ahli persekitaran yang tidak menganggotai mereka kerana mereka berasa mereka jauh lebih baik.

Sifat eksklusiviti ini menyebabkan gerakan-gerakan tersebut jauh menyimpang dari fungsi utama mereka sebagai penegak sikap kepada pemecah persepsi terhadap agama dan bangsa.

Persepsi menjadi sangat kritikal dalam suasana siasah zaman ini.

Esemes atau blog bukan medium untuk berorganisasi. Jika benar mahu menyemai bakti terhadap masyarakat atau anggota sekitar, turun ke bawah dan hadapan untuk sama mendepani sebarang isu atau masalah. Jangan mudah jadikan pendapat individu sebagai bom jangka atau peluru curi untuk memperlekeh usaha orang lain.

Bangsa lain mudah melihat bangsa Melayu sebagai gah dari sisi organisasi tetapi bukan dari pemikiran.

Nyatakan sikap, setuju atau tidak, zahirkan kausaliti sebab-akibat terhadap sebarang justifikasi yang dilontarkan, kaum lain atau lebih dekat bangsa kita sendiri akan lebih rasa mesra terhadap pergerakan-pergerakan seumpama ini.

Di hujungnya, bangsa lain mudah akan melihat bangsa kita sebagai entiti agama yang sangat primitif, tertutup serta belum bersedia berhadapan dengan bahaya globalisasi serta perang budaya.

Tubuhlah seribu pergerakan sekalipun, jika tidak bersikap kita akan kalah dalam perang budaya sebegini.

'Tanah Terpilih' di Berita Harian 24 Oktober 2009

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 24 Oct 2009 05:55:00 +0000

“Musibah ini adalah untuk dihayati, Ren. Tidak lain dan tidak bukan untuk mengingati manusia agar kembali memproses diri, pulang ke pangkal jalan, kembali kepada aturan Allah SWT dan Rasulnya.”

“Umat Islam harus bersatu untuk menghayati musibah ini secara bersama untuk berjuang dalam erti kata yang sebenar melawan musuh yang nyata seperti Amerika dan Israel. Ketepikan taklid sempit kemazhaban atau sekali lagi kita akan terjerumus ke dalam lubang biawak!” seruku kepada Ren dalam upaya untuk memotivasikannya kembali, mengakhiri jawapanku terhadap warkahnya. Dan jawapan ini harus kuposkan pagi esok juga!

p/s: baca lanjut di sini atau dapatkan Berita Harian 24 Oktober 2009

Falasi Perhimpunan UMNO

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Fri, 16 Oct 2009 18:24:00 +0000

Saya percaya kadangkala kita muak, apabila saban tahun disajikan dengan retorika ala le-rupture oleh sebuah parti terbesar bangsa Melayu di negara kita ini.

Setiap kali persidangan maka rakyat akan diberitahu dengan leluasa melalui media konservatif milik mereka unsur-unsur yang akan mereka gunakan untuk membahagiakan masyarakat secara keseluruhannya.

Namun pada tahun ini saya fikir berlainan situasinya. UMNO (namanya sahaja sudah membina konotasi negatif berkenaan westernization) pasca 8 Mac 2008 benar-benar sudah terdesak.

Pada persidangan kali ini UMNO terpaksa mengambil Viagra supaya boleh terus ereksi di dalam antropologi politik ekstrem semasa negara dengan kata lain; meminda perlembagaannya sendiri.

Hugo Chavez pada awal tempoh pemerintahannya pada 1998 telah melakukan 3 langkah utama yang banyak membantunya hingga kini iaitu 1; membangun dukungan dari masyarakat kelas bawahan , 2; mencipta dukungan bersifat komplementari dengan organisasi bisnes domestik dan yang ke-3; mengisolasi oligarki industri desa, asing dan domsestik secara besar-besaran.

Dalam tiga langkah tersebut, langkah yang cukup penting, di antara faktor utama mengapa Presiden Ahmadinejad berupaya mengekalkan popularitinya adalah keberupayaan mendapat dukungan dari masyarakat kelas bawahan dan masyarakat luar bandar.

UMNO sehingga ke hari ini, dilihat berupaya mengambil hati masyarakat luar bandar, walaubagaimanapun jelas gagal menangani masalah masyarakat kelas bawahan. UMNO dilihat kekal bersifat elitis, para pemimpinnya bermuka licin kesan suntikan Vitamin C, bercelana licin dan ke sana ke mari ditemani pemain politik masing-masing.

Tidak cukup itu, pemimpinnya sukar untuk ditemui malah jarang-jarang turun memerhatikan masalah rakyat.

Saya bukan bersifat ultra-fanatis kepartian, di kawasan saya sendiri, adun kami melompat parti semata-mata untuk menyelamatkan dirinya dari tuduhan rasuah wang dan wanita, lantas menyebabkan kudeta kerajaan secara simbolik. (Apa yang ingin saya tegaskan bahawa bukan UMNO semata yang bermasalah)

Namun permasalahan utama yang ingin dibangkitkan di sini adalah, wujudkan perubahan major seperti yang dicanangkan oleh setiap corong wakil media konservatif kerajaan seperti yang dihadapkan kepada masyarakat sehari dua ini?

Perlu difahami bahawa keghairahan sesebuah gerakan berhubung rapat dengan kondisi seperti lokaliti dan komposisi ras. Dengan kata lain, UMNO yang berwajah Melayu (walau namanya sahaja sudah menjelekkan bahasa Melayu) perlu mengambil inspirasi dari semangat kebangsaan Melayu, bukannya bergerak semakin ke belakang dengan menimbulkan soal kesamaan dan kesaksamaan sebagaimana yang ingin diperlihatkan oleh presidennya melalui kempen 1 Malaysia beliau.

Perubahan yang diambil ketika ini sebagai Viagra, hanya bersifat permukaan di mana ianya hanya menyuluh ke arah daerah terpencil berkait soal pemilihan kepimpinan, tetapi lansung tidak berani menyoal secara retrospektif berkenaan soal etika dan rejuvenasi siasah politik dari dalam (fikr dan nafs).

Sayang seribu kali sayang, oleh kerana UMNO adalah harapan alternatif kepada penyokong pembangkang yang sehingga kini masih gagal menemui sosok terbaik pemimpin ultra-utopia mereka, UMNO dilihat gagal membina impresi positif melalui persidangan ala kadar yang hanya berani bercerita mengenai perubahan dari sisi lapis-lapis permukaan sahaja.

Transformasi kalau menurut Michael Kaufman adalah sebahagian dari empat elemen demokrasi partisipatoris. Transformasi merujuk proses transisi yang bukan sahaja linear atau kuantitatif (sehingga 7 pindaan dilakukan) tetapi agen yang lebih penting adalah pergeseran substantial serta kualitatif yang berhubung rapat dengan ekonomi, sosial dan budaya pada setiap hari.

Sehingga UMNO dapat menyentuh ketiga agen substantial di atas pada setiap hari untuk masyarakat kelas bawahan, maka transformasi aka perubahan yang dilaungkan pada perhimpunan kali ini akan dianggap berani.

Jika tidak, sebagaimana cadangan Derrida di dalam deconstruction-nya, karektor dikotomi kehidupan kita adalah tiada yang neutral, selain ianya adalah 'double gestures' ataupun 'general displacement of the system'.

Universiti Apex dah jadi Saiful Apek

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 26 Sep 2009 14:21:00 +0000

Oleh PROF. TAN SRI DATUK DZULKIFLI ABDUL RAZAK Naib Canselor Universiti Sains Malaysia

PENJELASAN kepada komen Dato' Salleh Majid oleh Datuk Radin Omar (Utusan Malaysia, 23 Oktober 2009) adalah amat menarik. Isu ini boleh dijadikan satu pelantar positif untuk umum membincangkan tentang perubahan kepada pengajian tinggi secara ilmiah demi kebaikan bersama.

Pada saya yang paling menarik sekali adalah istilah overhaul yang digunakan oleh kedua-dua penulis tersebut. Di satu tahap, istilah ini memang tepat untuk menggambarkan satu "pembaharuan" melalui proses pembersihan yang rapi, termasuk mengganti bahagian-bahagian yang tidak lagi berfungsi dan sebagainya seperti mana yang dilakukan kepada enjin kenderaan.

Inilah yang lazim berlaku apabila dioverhaul dengan tujuan membaik pulih sesuatu secara mekanikal. Ia membawa kefahaman bahawa "benda yang lama" diperbaiki/ditambah baik/diperbetulkan supaya prestasi sedia ada ditingkatkan semula.

Pokoknya, sejauh mana sekalipun prestasinya ditingkatkan "benda" tersebut masih yang lama pada asasnya. "Pembaharuan" yang dilakukan hanya secara relatif.

Pada pendapat saya, dalam membincangkan tentang masa hadapan pengajian tinggi amnya, dan universiti khususnya, apa yang utama adalah soal-soal "asas" dari mana terbit segala-galanya. "Asas" tersebut mesti sesuai dengan masa dan ketikanya, lantas prestasi yang dihasilkan turut mendatangkan manfaat sepenuhnya. Dan berkesan pula dari segi kos yang dibelanjakan.

Misalnya, selepas overhaul dilakukan, hasilnya perlu meningkat berlipat-lipat kali ganda ekoran kecekapan
telah ditingkatkan. Namun demikian jika tidak sesuai atau sepadan seperti yang dibangkitkan oleh Dato' Salleh, maka ia akan terus menghantui.

Datuk Radin ada membayangkan cara penyelesaiannya dengan memperkenalkan konsep profil graduan, bermaksud jika profil graduan yang dihasilkan sesuai, maka soal sepadan tidak timbul.

Ini membuka satu persoalan lain: siapa yang menentukan apa yang sepadan atau tidak? Sudah tentu pihak majikan kerana akhirnya perkiraan kita adalah untuk memenuhi sektor pekerjaan. Ini semacam Indeks Prestasi Utama (KPI) sesebuah universiti. Jika semua keluaran institusi pengajian tinggi (IPT) mendapat pekerjaan yang sepadan dan cepat, maka dianggap "berjayalah" IPT tersebut. Begitu pula jika di sebaliknya.

Pendek kata, tidak banyak bezanya di antara sebuah "kilang" yang mengilang barangan buatan yang sepadan dengan pasaran, dengan sebuah universiti yang mengeluarkan (mengilang?) "graduan" - asalkan prinsip "keterpasaran" (marketability) dipatuhi.

Seperti barangan perkilangan, selagi ada permintaan, selagi itulah mesti ada pembekalan. Namun kerisauan yang "kita sudah sampai tahap terlalu banyak universiti" menggambarkan pula sumber bekalan sudah terlalu banyak, dan dikhuatiri melebihi permintaan, biar sepadan mana sekalipun!

Mujurlah yang dikatakan universiti khusus seperti - Multimedia, Telekom, Petronas - juga menentukan "permintaan" pasaran (sekali gus merupakan majikan utama kepada industri-industri utama negara). Oleh itu cerita kesepadanan tidak timbul bagi mereka.

Halnya amat berbeza dengan IPT yang lebih umum di mana mencari kesepadanan agak lebih rumit. Ini memandangkan IPT umum juga menyasarkan industri yang sama. Di sini timbul isu keterpasaran, apa lagi sekiranya pasar telah ditepukan oleh graduan universiti khusus tersebut, yang pada adatnya lebih cenderung ditempatkan di industri yang berkaitan.

Selainnya, IPT umum masih memikul amanah menawar dan membangunkan kursus-kursus yang dianggap kurang mendapat pasaran. Misal bidang falsafah, kesusasteraan tempatan, bidang agama, seni, budaya dan warisan. Industri mana agaknya yang memerlukan bidang ilmu ini secara berterusan, kalaupun ada?

Wajarkah oleh kerana tidak ada pasaran bidang-bidang ini dicicirkan dengan sengaja seperti menutup kilang yang rugi? Sudah tentu tidak, kerana apa yang dipentingkan oleh universiti adalah nilai ilmu tersebut berbeza dengan industri. Ternyata terdapat percanggahan nilai ilmu di sini.

Diandaikan sebuah universiti itu adalah "kilang," perhitungannya teramat mudah sekali; lantas IPT swasta lebih berkecenderungan tidak menawar kursus yang tidak laku di pasaran, tidak kira setinggi mana sekali nilai ilmunya! Maka tidak hairan, hampir tidak ada IPT swasta yang menawarkan bidang-bidang tersebut. Kalau ada pun umpama seni, kerana ia boleh dipasarkan! Anehnya IPT swasta rata-rata dianggap lebih berjaya dan kos-berkesan berbanding dengan IPT umum kerana mereka pandai memilih-milih kursus untuk diperagakan.

Ringkasnya, kekusutan ini timbul kerana kita masih tidak jelas tentang apa yang dikatakan "universiti"? Adakah untuk tujuan pasaran semata-mata, seperti yang sering dipolemikkan? Jika ya, apakah akibatnya nanti jika universiti menjadi Pak Turut kepada telunjuk pasaran dengan anggapan ia juga adalah tuntutan negara?

Untuk menjawabnya lihat sahaja apa yang berlaku hari ini di mana Malaysia dikatakan terperangkap dalam tingkat ekonomi sederhana. Antaranya ia disebabkan bahawa universiti atau IPT kita, baik awam mahupun swasta gagal menyediakan graduan untuk tingkat ekonomi yang lebih tinggi gara-gara memenuhi permintaan pasaran yang agak ketinggalan dalam usaha ini.

Dengan kata lain pasaran yang ada tidak langsung berupaya/berminat menjangkau masa hadapan, malah terus ketinggalan agak jauh ke belakang.

Ambil contoh, bidang bioteknologi. Pasaran untuk graduan berkemahiran dalam bidang ini amat terhad, malah tiada langsung beberapa tahun yang lalu.

Jadi apa yang hendak disepadankan jika tiada pasaran, atau terlalu kecil untuk menjadi penentunya. Lantas kita terus tercicir dalam bidang bioteknologi kerana "universiti" kita hanya dikehendaki "mengisi" pekerjaan yang ada dan bukan mengambil risiko membina pekerjaan hari esok.

Jadi tidak hairanlah jika ekonomi kita "terperangkap" dan sukar berkembang maju berlandaskan kepesatan bidang-bidang baru, kerana tiada permintaan pasaran! Hal ini berlaku lagi apabila jika berbincang tentang bidang nanoteknologi sedangkan negara saingan kita telah mencurahkan ribuan juta membangunkan bidang-bidang baru melalui "universiti" mereka.

Di negara maju, universiti menjadi penyuluh masa hadapan untuk membuka pasaran baru dan membina kekayaan negara agar ekonomi mereka terus meningkat maju. Malangnya di Malaysia sebaliknya. Malah "universiti" didesak mengikut telunjuk pasaran bersuluhkan industri yang ada - tidak kira sejauh mana ia tercicir ke belakang, ataupun industri matahari terbenam asalkan sahaja mereka menawarkan pekerjaan.

Oleh itu, apa yang diperlukan bukannya overhaul, tetapi lebih hebat daripada itu. Mantan Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi pernah mengesyorkan tidak kurang daripada "revolusi pendidikan" untuk menangani masa hadapan Malaysia. Ini juga bermasuk "asas" pendidikan yang ada perlu di pugar semula melibatkan semua pihak, peringkat dan dasar.

Perubahan tempelan di sana-sini umpama proses overhaul pada "benda yang lama" lagi usang tidak lagi memadai; dan akan hanya membuang masa dan tenaga sahaja kerana keadaan sudah terlalu banyak berubah, dan tidak lagi sesuai, termasuk konsep sebuah "kilang." Apa lagi jika dihitung hari muka.

Inilah penyelesaian pokok yang perlu segera dilaksanakan. Soalnya bila, kerana ia menuntut satu bentuk keberanian untuk meroboh dan merubah dari segenap lapisan politik, ekonomi dan sosial?

p/s: entri ini disalin dari blog ini. apa yang UMNO buat selama ni sampai nak kena 'overhaul' pula universiti kita ni? entri berikutnya akan mengulas mengenai penjenamaan semula maktab perguruan yang indah kata dari prasarana (IPGM?apa tu?) -->gambar di atas walaubagaimanapun tiada kena mengena dengan entri ini.

Vladivostok

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Mon, 21 Sep 2009 16:17:00 +0000

di Mitos Pawana.

Tetapi adalah tetapi.

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sun, 20 Sep 2009 15:32:00 +0000

Apakah rasanya menjadi manusia yang tidak Merdeka pada tahun ini, berhari Raya ataupun menyambut hari lahirnya sendiri?

Masih saya ingat, Sarjan Fadhil, ketua unit semboyan PBSM SMK Khir Johari, agak gelap tetapi bergigi putih. Bersama-sama mereka adalah sekumpulan anak muda yang tabah, Koperal Rizal, Koperal Faiz dan Koperal Hazwan.

Bukan apa, saya akan sentiasa mengenang betapa remaja boleh berubah menjadi sangat tabah ketika berada di dalam disiplin.

Faridah, kenalan rapat, kini telahpun menjadi seorang doktor. Khabar terakhir yang sempat saya terima, mungkin sudah bertugas di sekitar kawasan Tanjung Malim atau Slim River.

Haniza, graduan UPM, juga kenalan rapat saya sewaktu di tingkatan satu hingga tiga. Selain beliau, Huda, Ipin, Bean, Napi dan ramai lagi rakan sekelas adalah murid rancangan khas yang dibawa dari sekitar daerah Batang Padang, kebanyakannya dari Felda Trolak dan Besout. Sekolah di Tanjung Malim ini ada menyediakan asrama buat murid rancangan khas yang jarak rumahnya jauh.

Wan, rakan comel yang agak rendah dari Kuantan, juga adalah rakan sekelas yang banyak bersama saya sewaktu saya bersekolah di Cheras. Batch saya, SMSS 02 adalah batch terakhir pihak kementerian membawa masuk para pelajar yang prestasinya menjanjikan dari tanah rancangan Felda di seluruh negara. Maka memang ramai rakan saya se-batch berasal dari Felda.

Ah, terbaru saya baru sahaja menghadiri majlis perkahwinan seorang anak murid abah, seorang pensyarah muda di UPSI. Khabarnya sudah mempunyai sehingga 4 rumah, dengan tanggungjawab sebagai pensyarah sambilan di sebuah kolej swasta terkemuka. Beliau menjalankan majlis persandingan santai yang ringkas di rumah ibunya, Felda Sungai Behrang.

Fadhil, Rizal, Faiz, Hazwan dan Faridah adalah dari Felda Sungai Behrang. Haniza dan Bean (kini masih di luar negara melanjutkan pelajaran) dari Felda Besout. Napi dan Ipin dari Felda Trolak. Wan juga dari Felda di Pahang.

Siapakah yang dapat menafikan kehebatan generasi kedua dan ketiga para peneroka Felda di negara ini kini?

Diri saya sendiri sangat rapat dengan warga Felda sejak dari dulu lagi. Mana mungkin saya mampu untuk memandang rendah kepada rakan-rakan yang kini jauh lebih advance dari saya dari pelbagai aspek kehidupan.

Tetapi adalah tetapi. Pepatah berbunyi sebab mulut badan binasa.

Walau apa pun, saya akan biarkan Tuhan menghakimi saya. Tuhan lebih mengetahui apa yang saya maksudkan di dalam hati. Tuhan maha mengetahui segala sesuatu yang telah terjadi.

Kadangkala, nasi memang ditakdirkan untuk menjadi bubur kerana perancangan-Nya, hanya yang Hak mengetahuinya.

Selamat menyambut Eid Mubarak.

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 19 Sep 2009 17:48:00 +0000

Maaf lahir dan batin.

Ingat saudara mara seagama kita di Palestin.

Bangganya menjadi anak 1 Malaysia!

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Wed, 16 Sep 2009 14:20:00 +0000

Oh, bagusnya, nama Malaysia akan lebih gah begini!

Lebih-lebih lagi dengan warna-warni begitu, sungguh meriah rasanya. Akan lebih meriahlah dunia Formula 1 nampaknya tahun hadapan!

Lebih-lebih lagi, akan memanfaatkan tenaga kerja di Malaysia?

Wah wah wah..sungguh hebat YAB Perdana Menteri kita kali ini!

Sungguh bijak berbelanja ya!

p/s: dengar khabarnya, biasiswa KPM akan ditukarkan kepada PTPTN untuk mengurangkan kos tampungan yang pihak kerajaan sedang biayai..sungguh berhati mulia kerajaan YAB Perdana Menteri, potong duit biasiswa pendidikan anak 1 Malaysia untuk buat kereta Formula 1 ya..yalah, akan menguntungkan sektor pelancongan dan automotif negara kelak..anak-anak 1 Malaysia belajar sambil berhutang pun tak apalah..ekonomi negara didahulukan, pendidikan dikebelakangkan..

Isu Kuil; Siapa nak jadi hero?

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 05 Sep 2009 06:11:00 +0000

Jangan lupa kata-kata Lenin; politik adalah siapa yang boleh lakukan apa kepada siapa (who could do what to whom).

Secara prerogatif, keputusan kerajaan Selangor untuk memindahkan kuil dari Seksyen 19 ke Seksyen 23 adalah dibawah pengaruh kepentingan runcit secara objektif atau dalam kata lain, kepentingan bersama secara kolektif.

Dalam suatu sudut yang lain, konflik di dalam politik merujuk kepada kuasa yakni 'zero-sum game'. Atau secara mudahnya, konflik 'diwujudkan' untuk membenarkan satu pihak yang 'kalah' dan satu pihak lagi yang 'menang'.

Sebab itu apabila melihat kes yang melibatkan isu merentas bangsa dan agama sebegini, paling tidak idea John Locke dalam Two Treaties of Government-nya tidak dapat dielakkan.

Idea tersebut yang telah disiarkan pada 1689 secara ringkas merangkumi 1; kebebasan ekonomi yang bermaksud kebebasan memiliki dan mempergunakannya dan 2; hak-hak semulajadi (natural rights) mengenai kehidupan, kebebasan dan harta yang mana telah menjadi asas kepada pembentukan idea hak asasi asas kepada blok gelap dunia Eropah yang ketika itu belum terdedah kepada isu hak asasi.

Tetapi umum lupa, Locke bukan seorang ahli falsafah kudus yang suci. Isu berkenaan hak asasi telahpun dilaksanakan dengan jayanya melalui Piagam Madinah oleh Nabi Muhammad SAW jauh lebih awal dari idea Locke.

Diakui sebagai Perlembagaan pertama di dunia, Piagam Madinah mendahului Perlembagaan Amerika Syarikat dan Perancis hampir 12 abad sebelumnya, bahkan ia mendahului Magna Charta Inggeris, hampir 6 abad.

Al-Shaykh Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buti menyatakan dalam bukunya yang bertajuk Fiqh al-Sirah Jilid 2, piagam ini menetapkan konsep persamaan antara orang perseorangan atau berkumpulan. Perlu diingat bahagian pertama Piagam Madinah ditulis bersempena menjamin peranan puak Yahudi di Madinah serta berfungsi sebagai perjanjian damai dengan mereka.

Ini dilakukan oleh Rasulullah SAW sebagai menjaga keselamatan mereka dan secara tidak lansung mengelakkan pengkhianatan golongan tersebut. Namun yang paling utama dalam Piagam Madinah adalah berkenaan prinsip 'Ummah'-nya.

Fasal satu Piagam Madinah berkenaan 'Ummah' berbunyi; “Sesungguhnya mereka adalah satu bangsa negara yakni ummat, bebas dari pengaruh dan kekuasaan manusia lainnya’’; - tidak hanya terbatas kepada orang Islam tetapi juga meliputi orang bukan Islam di Madinah.

Bukankah ini selari dengan idea ringkas mengenai hak asasi oleh Locke?

Apa yang tidak dapat difahami dan dihayati oleh masyarakat Malaysia dalam menempuh isu pembinaan kuil di Seksyen 23 adalah mengenai isu hak asasi yang telahpun dihuraikan dengan contoh oleh Rasullullah SAW - 1400 tahun dahulu, ataupun menurut sesetengah pemikir pasca-revolusi yang menurut mereka dibangkitkan oleh John Locke kira-kira 400 tahun yang lalu.

Saya berpendapat, kerajaan Selangor yang dipimpin oleh Khalid Ibrahim telah gagal menurut skala makronya kerana tidak berupaya menangani isu ini dengan bijak berdasarkan semangat Satu Malaysia.

Petunjuk awalnya mudah, apabila wujud ketegangan, walau didalangi pihak tertentu, bermakna sesebuah kerajaan tersebut telah gagal 'melakukan sesuatu kepada siapa' sebagaimana yang Lenin ujarkan di atas.

Dalam polisi permainan politik gengsi sebegini, Barisan Nasional aka UMNO bijak memanipulasi keadaan sehingga menimbulkan huru-hara dalam bidang pentadbiran kerajaan sekaligus menimbulkan kesan 'zero-sum game' di mana pihak kerajaan pula yang dilihat bersalah dalam isu ini.

Walaubagaimanapun, pelakuan delinkuen supra-ekstremis juga tidak boleh dibenarkan. Mengarak kepala lembu - binatang suci agama Hindu bukanlah pelakuan yang digemari oleh Rasullullah SAW jika baginda masih hidup.

Pun, toleransi sesama bangsa dan agama menjadi begitu sukar dengan kewujudan puak fanatik dan ekstrem yang kononnya mahu menjaga agama di kawasan perumahan mereka sendiri.

Lebih ber'agama' rasanya, jika penduduk Seksyen 23 mengimarahkan dahulu surau atau masjid di sekitar qariah mereka sebelum tiba-tiba bertindak fanatik taklid yang membuta tuli.

Solat jemaah pun jarang-jarang, tiba-tiba nak jadi hero agama?

p/s: berikutan insiden siang hari tadi (dialog dengan mb), tiba-tiba Satu Malaysia hilang pahala puasa apabila sibuk bertempik memaki carut panel di hadapan sambil berlagak samseng konon-konon nak baling kerusi pula kat minoriti Hindu yang hadir. Rasulullah SAW kalau masih hidup pun tak akan redha pelakuan kenduri benci yang ekstrem sebegitu rupa, hilang pertimbangan rasional tetapi zero tolerancy. gagallah kempen satu malaysia PM nampaknya, selain golongan ini juga memijak-mijak saranan kerajaan iaitu 'budi bahasa budaya kita'. saya sendiri menjadi malu pabila mengenangkan betapa tidak bertamadunnya manusia apabila disentuh begitu sedikit dengan isu kuil, tetapi mereka sendiri terlalu malas untuk menegakkan agama sendiri. ke masjid untuk berjemaah pun tidak, tiba-tiba melenting tak tentu hala kaum lain nak buat ibadat jemaah. apa kes?

Pendidikan Negara - Menuju Sparta Moden

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Mon, 31 Aug 2009 17:27:00 +0000

Sejarah pendidikan moden negara bermula sekitar tahun 1945 hingga ke 1957 dan dikenali sebagai 'zaman perubahan'. Beberapa penyata telah dikeluarkan, sebehagiannya untuk menyeragamkan polisi pendidikan di antara semenanjung Tanah Melayu dengan Singapura yang berbeza ketika itu, dan juga untuk menukarkan sistem pendidikan penjajah kepada sebuah sistem pendidikan yang berteraskan kebangsaan. Penyata tersebut adalah Penyata Barnes-Fenn Wu dan Penyata Razak.

Tiga tujuan utama Penyata Razak iaitu; a) bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, b) Sukatan pelajaran yang sama untuk setiap sekolah dan c) Dasar Pelajaran yang bermaksud menyatukan semua kanak-kanak dari pelbagai bangsa mealui satu peraturan telahpun dilaksanakan melalui Penyata Rahman-Talib kemudiannya, sekitar 1958 hingga ke 1964.

Kelihatan ketika itu, murni sungguh dasar pendidikan negara dari sisi falsafah, terutamanya melalui penggunaan bahasa kebangsaan yakni bahasa Melayu secara unilateral walaupun tidak mandatori (bahasa lain dibenarkan untuk diajar)

Pada tahun 1974, Tun Dr Mahathir Mohamad, mantan Perdana Menteri Malaysia yang keempat telah dilantik sebagai Menteri Pendidikan. Berikutan dengan itu, Kaedah Tatatertib pelajar telah digubal pada 1975, khusus untuk mengawal kelantangan para pelajar dari menunjukkan sokongan terhadap proksi pembangkang.

Secara tepatnya, Akta Universiti Kolej Universiti yang dilaksanakan pada tahun 1971 (berikutan peritiwa 13 Mei 1969) diperkenalkan selaras dengan citarasa Dr Mahathir yang berfungsi sebagai Menteri Pendidikan ketika itu.

Sekitar 1990-an pula, setelah naik sebagai perdana Menteri pada 1982, Dr Mahathir secara 'soft approach' telah cuba mengubah landskap pendidikan negara dengan meminta beberapa Universiti menggunapakai bahasa Inggeris sebeagai bahasa penghantar.

Realitinya kini, IPTA umum seperti UM & UKM, hanya Fakulti sastera & sains Sosial, Akademi Pengajian Melayu serta Akademi Pengajian Islam sahaja yang menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar.Begitu juga di UTM, USM, UiTM dan UPM, di anggarkan, tidak sampai 20% sahaja fakulti yang masih mengguanakan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar.

Lebih serius, rata-rata IPTS juga menggunakan hampir 100% bahasa Inggeris sebagai bahasa penghantar di dalam setiap fakulti mereka.

Dikenali sebagai Bapa Pemodenan dan 'pencipta' Wawasan 2020, pada 2002 Dr Mahathir yang telah menerajui negara selama 22 tahun selaku Perdana Menteri telah mengusulkan sebuah dasar baharu iaitu Pengajaran & Pembelajaran Sains & Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI).

Tanpa merujuk kepada Sultan selaku ketua negara, kabinet mahupun ahli cendekiawan, dasar ala-hubris tersebut dilaksanakan setahun kemudiannya, super-mandatori kepada semua Sekolah Kebangsaan (majoriti Melayu) dan ala-fleksibel kepada Sekolah Jenis Kebangsaan (dibolehkan diajar dalam dwi-bahasa).

Mudah untuk meneliti sisi pemikirannya selaku 'pencipta' Wawasan 2020, Dr Mahathir berpendapat bahawa rakyatnya masih belum bersedia untuk mencapai wawasan yang diimaginasikan oleh dirinya sejak dari dulu.

Maka, sebuah jalan pintas, 'short-cut' telah dibina untuk memudahkan rakyatnya menunaikan impian individualistiknya tersebut; yakni PPSMI, dengan harapan apabila dasar tersebut dilaksanakan, maka rakyatnya akan cepat pandai, mudah bersaing seantero dunia lantas membawa Malaysia lancar di atas platform Wawasan 2020 tanpa mempedulikan pengkhianatan yang dilakukan terhadap Falsafah Pendidikan Negara, Dasar Pendidikan Negara dan yang lebih penting, semangat Perlembagaan Negara.

Sifat ultra-kiasu ini, membakul-sampahkan Falsafah Pendidikan Negara yang tegas menyatakan perlunya kerajaan menyediakan suasana pembelajaran yang adil dan saksama serta capaian ilmu yang sama taraf terhadap setiap rakyat dengan perbezaan mazhab orientasi pedagogi di antara sekolah bandar dan sekolah pendalaman. Kesamarataan tidak mungkin wujud kerana pelbagai faktor seperti kebolehan guru dan aspek kemudahan prasarana sekolah yang berbeza.

Sifat super-hubris ini, menyepak terajang Dasar Pendidikan Negara yang jelas menyifatkan bahasa kebangsaan sebagai bahasa penghantar dalam pendidikan, sekaligus menjadi agen perpaduan. Perpaduan akan menjadi mimpi ngeri apabila masyarakat moden di bandar berbahasa Inggeris manakala masyarakat luar bandar masih kekal berbahasa mengikut kaum masing-masing, tanpa mempunyai sebuah bahasa tunggal sebagai pemangkin kesatuan sebuah bangsa berdaulat.

Sifat autokratik-penuh ini, mencaci lekeh Perlembagaan Negara yang terang menjelaskan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dengan memperlakukan bahasa kebangsaan itu sebagai lekeh, tidak sama taraf dengan bahasa Inggeris, tidak superior malah penyebab wujudnya inferior di dalam diri masyarakat!

Maka setelah 44 tahun Penyata Razak dibentangkan, semangat dan tujuan murni penyata tersebut bukan sahaja dipandang sepi oleh seorang ketua kerajaan, juga diperlakukan seumpama tidak wujud oleh sebahagian besar ahli kabinet yang pada waktu tersebut gagal untuk membantah.

Sistem pendidikan negara bukan sahaja terikat kepada isu 'seindah' dan 'sehebat' PPSMI, lebih agung dari isu bahasa, orientasi dan pelaksanaannya secara mudah dilihat terpesong jauh dari sikap dan sifat asalnya sebagai sebuah alat pendidikan.

Murid difragmen-fragmenkan kepada 'streaming' yang dianggap perlu, walhal pengasingan murid kepada sistem berdasarkan 'SAINS' dan 'SASTERA' ini dilihat cuba memandang rendah keupayaan murid untuk meneroka potensi diri yang lebih terbuka.

Pengsingan ini menyebabkan 'SAINS' menjadi terlalu eksklusif, terhad kepada murid yang pandai dan bijak sahaja, manakala 'SASTERA' dihuni oleh murid yang tidak mempunyai arah tuju yang lain atau secara sinisnya dipaksa belajar bukan berdasarkan minat.

Implikasinya, dua teres strata lapisan masyarakat wujud, dengan sikap ahli 'SAINS' yang tidak pandai melihat secara seni atau estetik kerana tidak diberi peluang mengaji bahan 'SASTERA', manakala masyarakat 'SASTERA' pula kekal wujud sebahagi masyarakat kelas bawahan kerana tidak terlibat secara lansung dalam persaingan globalisasi dunia yang berteraskan teknologi.

Lapisan masyarakat seperti ini pada akhirnya, akan menyumbang kepada ketidakseimbangan sumber manusia dari sudut vektor kepada negara, lantas keputusan-keputusan yang dibuat oleh kelas atasan menjadi terlalu analitik, pragmatik serta tidak praktikal secara menyeluruh kerana ketiadaan unsur estetik seperti yang selalu dianjurkan oleh dunia 'SASTERA'.

Negara kita, setelah mencapai status kemerdekaanya yang ke-52 semalam, sedang menuju pantas melalui pendidikan untuk menjadi negara Sparta moden yang bercorak 'aristokratis'. Kanak-kanak dilahirkan untuk kuat fizikal, dilatih untuk berperang dan hidup semata untuk kekuatan. Bayi yang lemah akan dibunuh kerana akan memalukan negara.

Tiada bezanya di antara Sparta atau Malaysia, mana-mana murid yang lemah, tidak kira sekolah bandar atau pedalaman, sekolah kebangsaan atau sekolah jenis kebangsaan, akan dipilih untuk menghuni masyarakat kelas bawahan, dilatih sebagai pekerja suruhan, dalam kata yang lain, hidupnya dibunuh oleh masyarakat kelas atasan kerana tidak mampu bersaing!

Selamat Menyambut Hari Kemerdekaan Negara Yang ke-52!

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sun, 30 Aug 2009 10:33:00 +0000

(Berikut adalah Rencana Dr Ridhuan Tee Abdullah, tersiar di Mingguan Malaysia 30 Ogos 2009. Perspektif yang dipaparkan sedikit sebanyak dapat membantu kita memahami, mengapa sistem pendidikan hari ini, selain gagal membentuk apa yang dicitakan oleh Falsafaha Pendidikan Negara, juga membina fragmen-fragmen yang menjadi asas kepada 'Bom Masa' buat kita. Esok, 31 Ogos 2009, genap 52 tahun negara kita MERDEKA. Namun, MERDEKAkah kita jika sistem pendidikan yang diamalkan kini tidak berfungsi seperti yang dikehendaki? Selamat menyambut Hari Kemerdekaan Negara yang ke-52!)

Pendidikan adalah merupakan salah satu elemen penting dalam pembentukan sebuah negara bangsa. Bentuk pendidikan yang lahir akan menentukan sama ada agenda nasional dapat dicapai atau tidak. Jika sistem pendidikan berbentuk perkauman, maka perkaumanlah penyudahnya.

Setakat ini, hanya Malaysia adalah satu-satunya negara di dunia ini yang mempunyai pendidikan pelbagai mengikut kaum atau vernakular. Inilah yang selalu dicanangkan oleh golongan tertentu sebagai salah satu kekuatan Malaysia. Ya, dari satu sudut ia memang satu kekuatan. Tetapi dari sudut yang lain, kita lihat bila ada ura-ura kerajaan untuk menyeragamkan sistem pendidikan berasaskan konsep 1Malaysia, tanpa menafikan hak-hak kaum lain mendapat pendidikan ibunda mereka, serta-merta golongan ini akan membuat laporan polis dan menuduh kerajaan yang bukan-bukan.

Saya amat menyanjungi sikap bumiputera Sabah dan Sarawak selaku pribumi, kerana mereka tidak menuntut sekolah berasaskan kaum. Jika tidak, saya tidak tahu ke manakah hala tuju pendidikan negara?
Ini tolak ansur yang mesti dihargai. Orang Melayu dan bumiputera tidak ada sekolah mereka sendiri. Yang ada ialah sekolah kebangsaan untuk semua. Sistem inilah yang dipraktikkan di seantero dunia. Jika adapun sistem pendidikan perkauman, ia telah lama dihapuskan. Semua bentuk pendidikan diseragamkan demi mencapai matlamat nasional. Contohnya, Thailand, Indonesia dan negara-negara maju yang lain.

Kita perlu berfikir jauh ke hadapan walaupun pahit untuk diterima. Setelah 52 tahun merdeka, sistem pendidikan kita masih belum merdeka dan terbelenggu. Setiap kaum masih leka dalam kepompong sistem pendidikan masing-masing. Orang Melayu masih percaya kepada sistem pendidikan kebangsaan untuk semua, tetapi tetap dengan sistem perkauman, India dengan cara India dan Cina dengan cara Cina.

Kehidupan kita sebenarnya semakin jauh dan terasing.

Sebagai permulaan, biarlah saya mulakan dengan kajian yang telah saya lakukan terhadap sistem pendidikan Cina khususnya, selaku majoriti kedua terbesar. Secara umumnya, orang Cina terbahagi kepada dua kumpulan. Satu kumpulan dikenali sebagai Hua Ch'iao (orang Cina seberang laut) yang masih berwarga negara China. Satu lagi ialah Ma Hua, menganggap diri mereka sebagai Malayan Chinese, kebanyakan lahir
di Tanah Melayu menganggap Tanah Melayu adalah negara mereka.

Wang Gungwu (1970), membahagikan orang Cina Malaysia kepada tiga kumpulan iaitu A, B dan C. Kumpulan A boleh dikategorikan dalam kumpulan minoriti berbanding dengan kumpulan lain. Mereka masih mengekalkan hubungan dengan politik di China, sama ada secara langsung atau tidak, serta masih mengambil berat akan masa depan negara China. Kumpulan ini tidak sedominan kumpulan B dan C.

Kumpulan B pula terdiri dari kalangan yang keras kepala. Majoriti bersikap realistik dan yang secara tidak langsung mengambil berat soal politik perniagaan dan pertubuhan komuniti. Kebanyakan mereka amat aktif dalam pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan (NGO).

Pengaruh mereka amat mendalam dalam komuniti masyarakat Cina, malahan kerap memberikan tekanan kepada kerajaan. Inilah kumpulan ultra kiasu yang selalu saya sebut. Kumpulan ini berada dalam pertubuhan pendidikan (NGO), politik dan persuratkhabaran.

Kumpulan C pula, mereka menunjukkan minat yang mendalam serta aktif dalam politik negara. Wang Gungwu yang meletakkan mereka dalam kategori orang yang tidak pasti tentang identiti mereka sendiri tetapi secara umumnya mempunyai ketaatan kepada negara.

Pendapat Gungwu turut dikongsi oleh Rita Sim dan F.K. Soong, daripada Institute of Strategic Analysis and Policy Research (INSAP). Menurut mereka, terdapat dua jenis kumpulan Cina daripada keseluruhan berjumlah 6.5 juta.

Kumpulan pertama, mewakili 85-90 peratus orang Cina, berlatar belakangkan perkauman Cina, berpegang kepada tiga rukun, menyertai pertubuhan-pertubuhan Cina, bersekolah Cina dan membaca/mendengar/menonton media Cina. Manakala, selebihnya mewakili kumpulan kedua 10-15 peratus, adalah English- speaking group atau kumpulan yang mendapat pendidikan Inggeris, yang tidak mendapat pendidikan Cina.

Kebanyakan mereka ada yang beragama Kristian, Cina Peranakan dan menyertai kelab Lions dan Rotary.
Pengkategorian ini sudah cukup untuk membuktikan kajian Yew Yeok Kim (1973, 1982) dan Leo Suryadinata (1989) mengenai sikap mereka yang mendapat pendidikan Cina dan bukan aliran Cina. Pelajar Cina yang mendapat pendidikan Inggeris (termasuk pendidikan kebangsaan) kurang identiti kecinaannya, lebih mudah bergaul dengan kaum lain dan memudahkan proses integrasi nasional. Manakala, mereka yang mendapat pendidikan sekolah Cina adalah bersikap sebaliknya.

Semua bukti ini jelas menunjukkan kedudukan dan polarisasi masyarakat di negara kita akibat sistem pendidikan yang wujud sekian lama. Sistem ini yang telah mewarnai kehidupan kita hari ini. Akibatnya, lahirlah golongan yang meletakkan kepentingan kaum di hadapan berbanding kepentingan nasional. Bahasa kaum sendiri lebih didaulatkan berbanding bahasa kebangsaan.

Kita ambil contoh kedudukan bahasa Melayu di sekolah jenis kebangsaan. Bahasa Melayu hanya diajar tiga kali seminggu berbanding dengan bahasa Cina yang diajar setiap hari. Ini tidak termasuk matapelajaran lain seperti Matematik, Sains, Kemahiran Hidup, Pendidikan Moral, Sivik dan Kajian Tempatan yang turut diajar dalam bahasa yang sama. Saya ingin mencadangkan Kementerian Pelajaran menambahkan waktu pembelajaran matapelajaran bahasa Melayu, sekurang-kurang sama waktunya dengan mata pelajaran bahasa Cina. Jika tidak, kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan tidak ada ertinya.

Saya berkongsi pandangan ini kerana saya mempunyai pengalaman yang agak luas berinteraksi dengan sekolah Cina. Boleh dikatakan kesemua anak saya mendapat pendidikan rendah di sekolah Cina. Secara kebetulan, saya juga adalah Yang Dipertua, Persatuan Ibubapa dan guru (PIBG), di salah sebuah sekolah menengah yang majoriti pelajar-pelajar Cina yang datang dari sekolah rendah Cina (SJKC). Keadaan ini menjadikan saya lebih faham mengenai masalah bangsa saya sendiri, terutama dalam soal penguasaan bahasa Melayu dan pendidikan ibunda.

Melalui pengalaman dan pemerhatian, secara umumnya, tahap penguasaan bahasa Melayu di kalangan pelajar-pelajar Cina adalah rendah. Dengan sebab itu, kelas peralihan terpaksa diwujudkan apabila mereka melanjutkan pelajaran ke peringkat menengah. Bagi mereka yang berada di kelas bukan peralihan pun, itu bukan bermakna penguasaan bahasa Melayunya baik. Bahasa Melayu lebih sekadar hafalan untuk menghadapi peperiksaan berbanding bagi tujuan interaksi dan pemahaman sebagai bahasa kebangsaan. Inilah dilema sistem pendidikan kebangsaan hari ini.

Kadangkala saya amat hairan kenapa setiap kali kerajaan cuba untuk menyeragamkan sistem pendidikan tanpa menafikan hak setiap kaum terhadap pendidikan mereka, mendapat tentangan yang begitu hebat. Mereka mempunyai prasangka bahawa ia adalah agenda kerajaan untuk menghapuskan sekolah Cina secara terancang. Inilah bentuk pemikiran yang telah bertapak setelah 52 tahun kita merdeka.

Kini, kedudukan pendidikan Cina tidak pernah tergugat, malah semakin kuat, termasuk kedudukan kewangannya. Di SJKC tempat anak saya belajar, penyata kewangan berakhir setiap tahun melebihi RM1 juta. Ini menunjukkan bahawa sokongan yang ditunjukkan oleh orang Cina terhadap pendidikan mereka semakin padu dan jitu. Manakala pendidikan kebangsaan semakin tergugat dan terhakis. Walaupun pelbagai usaha cuba dilakukan oleh kerajaan untuk mengadakan sistem satu sekolah dengan tidak mengenepikan hak kaum lain untuk mempelajari bahasa ibunda, namun ia tetap ditolak.

Pada hemat saya, jika inilah bentuk pendidikan yang lahir, kita masih belum merdeka dalam erti kata yang sebenar. Pemikiran kita masih dibelenggu dengan pemikiran perkauman. Selamat Menyambut Hari Kemerdekaan ke-52.

Dr. Mohd Ridhuan Tee Abdullah ialah Pensyarah Kanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia

p/s: gambar di atas walaubagaimanapun tiada kena mengena dengan teks di atas. sumber asal klik sini.

Sempena 52 Tahun Kemerdekaan Negara!

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sun, 30 Aug 2009 06:31:00 +0000

(Panjang memang panjang, tetapi berbaloi membacanya sempena 52 tahun keMERDEKAan negara kita. Lebih MERDEKA rasanya kalau sanggup luang sedikit masa mencicip ilmu didalamnya, dan sudah tentu lebih bergaya MERDEKA anda kalau mampu mencanai mesej utama yang ingin disampaikan!)

Dibentangkan di Seminar Ulang Tahun INSPEM, UPM , 12 Mei 2009

Pembawaan dan Penyerlahan Jiwa Kemanusiaan yang Berbeza mengikut Penghayatan Bahasa dalam Sains Matematik

Shaharir b.M.Z.
Karyawan Bebas

Abstrak

Sains matematik ditunjukkan ada jiwa kemanusiaannya yang bergantung pada bahasa pengajaran dan pendidikan serta bahasa penyelidikannya. Bahasa tabii sesuatu bangsalah yang mampu memberi pengertian tersendiri dan nilai ilmu serta cetusan idea baru dan sekaligus menjadi peregam hak milik ilmu ini sama seperti yang berlaku dalam bidang persuratan dan kesusasteraan jua. Ini dihuraikan dengan beberapa contoh sumbangan sarjana besar seluruh dunia dan unsur sains matematik sekolah dan universiti sehingga ke peringkat penyelidikan (2 × 5=10, F=ma, probable lwn barang kali, possible lwn mungkin/mumkin, exist lwn wujud, space and time lwn ruang dan masa, symmetry lwn simetri/samukur/setangkup, interest lwn bunga/faedah, dan loan lwn pinjaman/mudharabah). Berkaitan dengan hal ini, polemik penggunaan bahasa Inggeris di dalam pengajaran “sains dan matematik” yang hanya menumpukan kepada kepentingan komersilisme bahasa semasa tanpa pertimbangan nilai atau jiwa yang dibawa oleh ilmu itu menerusi pelbagai bahasa lain, khususnya bahasa sendiri, adalah suatu manifestasi kesalahfahaman epistemologi yang besar yang hanya merugikan bangsa sahaja.

Pendahuluan
Satu daripada andaian besar tentang tabii matematik ialah bahawasanya matematik itu berdiri di atas landasan mantik dan mantik itu dapat diturunkan sebagai nombor sahaja menerusi penomboran Godel (Lihat umpamanya, Latif 1996). Oleh itu tabii matematik berlandaskan mantik (mantikisme) adalah tabii nombor sahaja. Atas landasan ini maka tesis sarat-nilainya sains matematik bolehlah dikatakan diutarakan pertama kalinya oleh Oswald Spengler pada 1918-22 dalam bahasa Jerman dan diterjemahkan kepada Inggeris sebagai “The Decline of The West” dalam tahun 1926-1932, menerusi hujah-hujahnya yang berfalsafah tentang tabii nombor (ditunjukkan nombor itu sarat budaya), dan kemudiannya ditambah lagi oleh Leslie White 1947, “The Locus of Mathematical Reality: An Anthropological Footnote” yang dicetak semula dalam Hersh (2006), dan Tobias Dantzig 1930-an, Number: The Language of Science (snt barunya 2005) yang juga memaparkan kefahaman pelbagai makna sesuatu nombor di sisi pelbagai suku kaum primitif yang dikajinya. Berabad-abad sebelum mereka ini sebenarnya beberapa orang sarjana Islam khsususnya kelompok sarjana yang menggelar diri mereka sebagai Ikhwan al-Shafa’ secara tidak langsung juga menunjukkan tidak neutralnya makna sesuatu nombor. Miskipun mantikisme terbukti gagal menjadi landasan matematik sepenuhnya (dibuktikan oleh penegak utama mantikisme juga, iaitu Russell), namun dengan bukti saratnya nilai nombor terbukti jugalah saratnya nilai pada sebahagaian besar matematik itu. Sebenarnya, seseorang patut membuktikan sarat nilanya mantik bagi membuktikan demikianlah halnya dengan matematik. Secara falsafahnya ini memang telah dibuktikan oleh Heidegger (1928) dalam makalahnya yang diterjemah 1984 sebagai “The metaphysical foundation of logic”, walaupun para penegosiasi antarabangsa sudah menyedari hakikat kebergantungan mantik dengan bangsa itu sejak zaman berzaman lagi. Para ahli mantik besar kemungkinan percaya pada hakikat ini sejak mereka berjaya membina beberapa mantik baru yang berikut:
(1) Mantik n-nilai yang dimulai oleh Łukasiewicz 1917 dengan n=3 dan kemudiannya bersama dengan Tarski untuk n yang lebih besar drp 2.
(2) Mantik quantum oleh von Neumann 1930-an (dan penambah-baikannya selepasnya) yang berbeza daripada mantik klasik 2-nilai bagi memenuhi keperluan fenomenon yang berlaku dalam mekanik quantum.
(3) Mantik Heyting atau mantik intuisis Heyting 1932 bagi keperluan matematik yang berlandaskan falsafah intuisisme Brower atau binaisme dan oleh itu mantiknya juga dikenali sebagai mantik binais.
(4) Mantik tak terhingga nilai (yang lain daripada mantik kebarangkalian klasik), iaitu mantik kabur yang dikemukan oleh Zadeh 1965 yang kini sudah dilaksanakan dalam penciptaan pelbagai teknologi seperti yang terkenalnya mesin basuh yang canggih itu.
(5) Mantik ragaman/modus yang mengambil kira ragam bahasa yang membabitkan perkataan seperti “dahulunya”, “bisa/boleh/harus”, “mungkin”, “barangkali”, “mesti”, “perlu” (Inggerisnya formerly, can, could, might, may, possibly, probably, must, necessary) yang dimulai oleh Lewis 1918 (dalam karyanya, A Survey of Symbolic Logic yang diterbitkan semula oleh Dover 1960) dan kemudiannya bercabang kepada mantik epistem, mantik tempo(h)an, mantik deontik, mantik doksastik dan mantik niat. Kini mantik ini mendapat perhatian yang luar biasa daripada kalangan bahasa komputer (bidang mantik pengiraan/komputasi).
(6) Mantik nyah-tersaur ciptaan Nute (1994) yang dikatakan bertujuan memformalkan mantik yang biasa terbabit dalam undang-undang, bahasa peguam dan kini juga mendapat perhatian di kalangan ahli kepintaran buatan.
(7) lain-lain lagi.

Walau bagaimana pun tesis atau pandangan Spengler, White, Dantzig, Heidegger serta perkembangan mantik matematik itu tidak mendapat sambutan sehebat kesan tesis Kuhn 1962 (yang diterjemah ke dalam pelbagai bahasa termasuklah Melayu 1992) tentang adanya beberapa persetujuan arena dan kaedah perolehan ilmu yang berubah secara revolusi (yang diistilahkannya sebagai paradigma sains) dan diperluaskan ke dalam matematik (sejak akhir 1980-an) oleh ramai sarjana lain terutamanya oleh para sarjana yang dikumpul oleh Gillies (1996). Livingston (1986) berjaya memperkukuhkan lagi tesis kebergantungan budaya dalam matematik apabila beliau membuktikan kaedah pembuktian “bukti Godel” yang masyhur itu pun sarat dipengaruhi nilai budaya Jerman dan beliau menamai kaedah pembuktian begitu sebagai etnotatakaedah/etnometodologi. Sementara itu ketakneutralan ilmu termasuk sains dan teknologi juga beroleh hujah-hujah baru daripada pandangan sarjana Muslim khasnya Nasr (1964) yang membentangkan tentang adanya peranan kosmologi (pandangan alam sesuatu bangsa, ajaran agama atau falsafah) dalam sains (walaupun sehingga kini belum terbukti dengan jelasnya akan termasuknya juga hal ini ke dalam “matematik tulen”); al-Attas (1978) tentang keperluan pengIslaman ilmu kontemporer kerana ilmu ini dihujahkannya sarat dengan fahaman yang bertentangan dengan Islam, khususnya sekularisme; dan al-Faruqi (1982) dengan lebih lantang lagi memaparkan tentang keperluan pengIslaman/Islamisasi ilmu (kemanusiaan dan sains sosial) kerana ilmu-ilmu ini dibuktikannya sarat nilai Barat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam (walaupun imbauan sebegini telah dibuat oleh ramai pihak dalam semua bidang termasuk sains dan teknologi yang bergerak sebagai persatuan ilmuwan seperti ASASI di Malaysia sejak 1978 lagi). Dalam perspektif lainnya, D’Ambrosio (1977) menyerlahkan kepincangan penulisan sains matematik selama ini kerana terlampau berkiblatkan Eropah dan buat pertama kalinya beliau mengutarakan istilah etnomatematik dan mengimbau keperluan penghakisan dokongan eropusatisme (fahaman segalanya bermula/berpusatkan di Eropah) dalam penulisan dan pendidikan sains matematik sehingga melahirkan program etnosains dan terutamanya etnomatematik itu dalam tahun 1980-an dalam konteks pendidikan matematik (Perinciannya dalam buku terbarunya, Ethnomathematics 2006). Gagasan D’Ambrosio ini diperluaskan Shaharir (2000/2002) dalam skop penyelidikan etnomatematik yang dipersuakan dengan matematik kontemporer, gagasan pengIslaman ilmu dan gagasan pemeribumian ilmu yang disemainya sejak 1995 (Shaharir 1995/1997). Apa pun semua sumbangan sarjana yang disebut itu menunjukkan tidak neutralnya sains (termasuklah “sains matematik”). Namun sehingga kini pun, sains amnya dan terutamanya sains matematik masih terkenal sebagai ilmu yg paling neutral, iaitu bebas budaya, bebas nilai,…, dan tentunya bebas bahasa. Jika demikian tiadalah istilah matematik Barat, matematik sekular, matematik ateis atau matematik Islam, apatah lagi matematik Anglo-Saxon (Inggeris), matematik Hindia, matematik Tiongkok atau matematik Melayu dan sebagainya; yang ada hanya matematik sahaja (yang serupa untuk semua bangsa) dan bahasa hanya alat pengungkapan semulanya sahaja tanpa penjejasan kepada ilmu itu. Oleh sebab makalah ini membicarakan hubungan bahasa dengan sains matematik, maka kepercayaan umum bahawa sains matematik [termasuk “matematik tulen” atau “matematik murni” (Melayu Indonesia) [yang di dalam bahasa-bahasa penjajah rumpun Melayu ini dikenali sebagai pure mathematics (Ing.), puur wiskunde/mathematica (Belanda), matematica pura (Feringgi/Pertugis/ Portugis), matematicas puras (Sepanyol), dan mathematiques pures (Perancis)] itu “bebas bahasa” itulah yang hendak disangkal dengan huraian yang dipadatkan di sini dan perinciannya diisayaratkan kepada bahan rujukan berkenaannya.

Di sini kami tidak berhajat untuk mengulangi atau memaparkan semula hujah-hujah Spengler, Heidegger dan sebagainya itu lagi kerana bukan sahaja hujah mereka ini bersifat kefalsafahan yang kurang menarik perhatian khalayak di sini, tetapi contoh-contohnya mereka ini tidaklah mengenai bahasa yang ingin diperkatakan di sini. Yang pentingnya, sekarang ini terutamanya yang berhubung dengan isu projek kerajaan 2003, Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik (PPSMI), kami ingin menghujah balas terhadap pandangan yang selalu berkumandang yang berbunyi berikut: “Tiada salahnya mengajar sains dan matematik dalam bahasa Inggeris, kerana ilmu itu tidak akan berubah dan kita pun tidak akan berubah menjadi bangsa lain, khususnya KeMelayuan seseorang tidak akan luntur jika sekali pun dia belajar ilmu sepenuhnya dalam bahasa Inggeris”. (Lihat internet: minta “kritikan kedua terhadap Mahathir”). Sebenarnya ada banyak lagi persoalan yang timbul daripada projek PPSMI sejak 2003 itu, tetapi untuk makalah ini kami ingin menumpukan kepada persoalan yang tersirat di dalam pernyataan bebalis di atas itu sahaja. Di samping itu, kami juga menganggap pandangan pro-PPSMI selama ini terhenyot atau terherot kerana persoalan PPSMI itu berhenti pada tahap mengajar sains dan matematik (untuk lulus periksa) tetapi langsung tidak menyentuh persoalan pengaryaan atau penciptaan (iaitu penyelidikan) ilmu itu. Jadi dalam makalah ini, kami menumpukan kepada isu peranan bersaling antara bahasa (khsususnya bahasa Inggeris dan Melayu) dan sains matematik dalam pengajaran, pendidikan dan penyelidikan.

1. Pemilikan Ilmu menerusi Penjiwaan Tambahan dan Kritis kepada Ilmu Lani

Pemilikan ilmu dari kebudayaan lain (semestinya bahasa lain) itu hanya berkemungkinan menjadi milik sendiri menerusi pemindahan ilmu itu sahaja menerusi bahasa ibunda sendiri sebagaimana yang dihuraikan oleh penulis ini beberapa tahun yang lepas (Shaharir 1998, 2003a). Ini ialah kerana ilmu dalam bahasa A membawa nilai ilmu itu dengan tambahan nilai daripada bahasa A, jika bahasa A itu bukan bahasa asal ilmu itu (seperti yang berlaku pada kebanyakan ilmu Inggeris). Ilmu berbahasa A itu akan tertapis atau tertambah nilai dan sekaligus mengalami pemeriksaan yang kritis dengan bersahajanya apabila dipindahkan ilmu itu kepada bahasa B yang lain lagi. Berikut ini ialah beberapa unsur sains matematik yang melalui proses pemindahan ilmu Barat kepada ilmu Melayu (menerusi bahasa Melayu) dan sekaligus beroleh nilai tambahnya atau menerima kritikan kea rah penambah-baikannya sesuai dengan teori amnya yang digariskan di atas itu:

1. Ich un Uch/I and You/I and Thou/Aku dan Kau? (Shaharir 2009a)
2. pimpin/lead dan urus/manage (Shaharir 2008a)
3. exist/wujud (Shaharir 2007a)
4. logic/mantik/nyaya (Shaharir 2007a)
5. consumption/kepenggunaan (Shaharir 2006)
6. the best/terbaik/optimum (Shaharir 2006 & 2009a)
7. Tuhan/God/Allah (Lihat Taufik al-Attas Mingguan Malaysia, 12/April/2009)
8. kebahagiaan/happiness (Shaharir 2008b)
9. Ruhe/rest/diam, bewegung/motion/gerakan, Energie/energy/tenaga, Ereignissen/ event/peristiwa mengikut Einstein (bahasa Jerman-agama-kosmik) dan Whitehead (Inggeris-Kristian, bukannya Inggeris-sekular ) dan Melayu. (Shaharir 2006/2009).
10. 2 × 5=10 (Shaharir 2009b)
11. Hukum Newton, F=ma (Shaharir 2009b)
12. Raum und Zeit /space and time/ruang dan masa (Shaharir 2006/2009)
13. probable/barang kali, possible/mungkin/mumkin, permissible/harus/mubah/ja’iz (Shaharir 2007a)
14. indah/beauty khususnya simetri/symmetry/samukur/setangkup (Shaharir 2007b)
15. bunga/faedah/interest, pinjaman/loan, syarikat/musyarakah/mudharabah/usaha sama/ joint venture (Maheran & Shaharir 2004-2006)
16. simpul/knot (Alinor 2003)
17. ilmu (pengetahuan)/sains/knowledge/science, matematik(a)/mathematics (Shaharir 2008c)

Dalam makalah ini hanya perkara 10 hingga 15 sahaja (yang menyangkut juga perkara 3 dan 4) yang dibicarakan semulanya bagi tujuan khalayak ini (ahli sains matematik INSPEM)

1.1. Apa ada dalam 2 x 5?
Ambil pertimbangan yang mudah tentang “2 kali 5” itu yang bermakna dua longgok benda (katalah buah pauh) yang setiap satu longgoknya ada 5 biji pauh (kalau ilmu ini diajar dalam bahasa Inggeris tentunya buah yang lebih mesra dengan bahasa Inggeris itu akan dipertimbangkan (pastinya bukan mango); ini pun manifestasi perbezaan nilai yang dibawa oleh pemakai bahasa Inggeris dengan bahasa Melayu sehingga PPSMI itu mampu memberi sumbangan besar dalam memfosilkan nama-nama buah tempatan, dan apa pun benda tempatan amnya). Setiap biji pauh tidak ada yang serupa serba-serbinya dan ini dibezakan dengan menimbangnya, memeriksa kulitnya, jenisnya, asal-usulnya,…. dan banyak lagi pertimbangannya bergantung kepada ketelitian seseorang yang berminat kepada pauh itu. Jika semua ini diabaikan (bagi tujuan keperluan jumlah buah pauh secara kasarnya) maka barulah boleh dikatakan “dua kali lima itu sepuluh”. Bagi mereka yang teliti, mereka tentunya enggan menerima jumlah/jawaban itu, lebih-lebih lagi di tempat-tempat lain lagi! Nilai di sini ialah terbit daripada “ketelitian” memeriksa pauh itu satu persatu.

Atas pertimbangan lain lagi, “dua kali lima sama sepuluh” itu boleh dianggap terbit daripada pertimbangan “10 bahagi 2 sama dengan 5”. Pertimbangan ini menerbitkan lebih banyak dan menarik lagi “nilai” atau “hati budi” yang tersirat di dalamnya sehingga membabitkan “keadilan” (suatu nilai yang amat penting sepanjang zaman). Persoalan akan timbul, adakah adil bagi setiap dua orang itu menerima haknya daripada 10 benda yang hendak dibahagi 2 itu mendapat 5 seorang? Jawabannya, bergantung pada perjanjian dua orang itu, sumbangan mereka,…, hubungan syarak dan sebagainya hingga jawaban 5 itu tidak semestinya berlaku sepanjang masa dan situasi. Secara tabiinya akan timbul nilai-nilai Melayu-Islam pula.

Pertimbangan peribahasa Melayu yang terkenal “dua kali lima” yang diambil daripada situasi unggul 2×5=5×2 jelaslah sekarang amat sarat dengan nilai yang para pembaca diharap dapat mengungkapkan sendiri pula (Ingat 5×2 bermakna, dalam konteks longgokan buah pauh di atas bermakna 5 longgokan buah pauh yang setiap longgoknya mengandungi dua biji pauh yang sebenarnya lebih sukar lagi mencapai bilangan sepuluh itu). Peribahasa ini juga merujuk kepada satu daripada konsep keindahan, khasnya simetri Melayu yang dibincangkan berasingan dalam 1.5.

Konsep nombor itu sendiri pun sarat nilai sebagaimana yang dijelaskan oleh para ahli matematik Tamadun Islam dahulu (terutamanya di kalangan Ikhwan al-Shafa), dan di Eropah oleh ahli falsafah Jerman, Spengler, awal abad ke-20 itu, dan penemuan ahli sejarah sains Tobias Dantzig tahun 1930-an dan ahli antropologi Leslie White tahun 1940-an tentang konsep nombor bagi pelbagai suku kaum primitive (lihat rujukannya di bahagian “Pendahuluan” makalah ini), yang sebahagian besarnya memanglah tidak sesuai untuk bahan pendidikan di peringkat sekolah tetapi perlu disedari oleh pembuat dasar pendidikan negara. Namun tentang perbezaan “satu” dalam bahasa Melayu-Islam dengan “one” dalam bahasa Inggeris-Kristian mungkin masih boleh dibicarakan di peringkat sekolah pun kerana nilai dalam perkataan ini berkait rapat dengan tawhid (dalam Islam) dan teologi (dalam Kristian). Perbezaan makna setiap nombor bagi sesuatu kaum yang ditemui oleh ahli antropologi itu sudah pun termanifestasi dalam konsep nombor mengikut teori set yang diajar diperingkat sekolah lagi itu. Umpamanya nombor dua ialah bilangan set yang ada dua unsur, atau bilangan dua set daripada set dua unsur, atau bilangan set kepada set kepada set dua unsur, …, dan sebagainya. Pandangan Spengler tentang bagaimana “nombor dalam sesuatu budaya itu mampu mengungkapkan kewujudan manusia berbudaya itu” memanglah sesuai dibicarakan pada peringkat universiti sahaja, tetapi lagi sekali pembuat dasar pendidikan perlu menghargai perkara ini. Ringkasnya Spengeler menyorot perkembang konsep nombor di Eropah daripada nombor sebagai sukatan geometri (panjang, luas, isi padu dan binaan), iaitu kuantiti tersetimpalkan (commensurable (Ing.)/kommensurabel (Jer)) yang terdiri drp nombor bulat dan nombor nisbah itu, diiukuti dengan nombor sebagai punca persamaan aljabar (membabitkan kuantiti yang tak tersetimpalkan (incommensurable (Ing.)/ inkommensurabel (Jer.)) seperti nombor tak nisbah, dan nombor sebagai fungsi seperti nombor kompleks, dikaitkannya dengan tahap-tahap perkembangan kebudayaan bangsa. Apa pun semua ini menunjukkan numbor dalam sesuatu bahasa itu membawa nilai tersendiri yang terbudaya dalam bangsa yang berbahasa berkenaan itu. Memanglah diharapkan pembaca semakin dapat faham agaknya daripada perbincangan singkat ini pun bahawa peminggiran bahasa sendiri dalam S & T akan menghilangkan nilai-nilai bangsa itu yang memang ada dalam S & T.

1.2. Apa ada dalam F=ma?
Berkenaan hukum Newton itu, dalam keadaan yang unggul sekali pun di bilik-bilik makmal, hukum itu bukannya maksum, iaitu tertakluk kepada ketakpastian. Ini boleh dan perlu ditekankan di peringkat sekolah sekalipun, kerana nilai ketakpastian alam sains amat penting yang membawa kepada ketuhanan (menjauhi sekularisme, ateisme atau sainsisme). Di pihak lainnya, hukum Newton itu memang disangkal oleh Einstein tentang kewajarannya. Namun oleh sebab aspek nilai ilmu ini berhubung-kait pula dengan teori Einstein di peringkat yang tidak sesuai dengan sekolah (yang relevan dengan PPSMI), maka di sini ingin ditunjukkan saratnya nilai hukum ini berasaskan pada tiga istilah dalam hukum Newton itu (yang dikira sesuai di peringkat sekolah), iaitu nilai yang tersirat di dalam perkataan “daya” (drp Inggeris force daripada Latin fortis yg berupa terjemahan kpd Arab quwwaht yang memberi perkataan Melayu klasik, kuat, itu), “jisim” (daripada Arab jism yang diLatinkan sebagai massa dan diInggeriskan kepada mass), dan “pecutan”/“percepatan” (daripada Inggeris acceleration yang berasal daripada Latin, acceleratus, terjemahan kpd Arab, ta‘jul) sehingga hukum Newton itu menyerlah nilai yang terkandung di dalamnya berasaskan nilai-nilai daripada bahasa Arab, Latin, dan Melayu itu.

Mengikut hukum Newton, perkara yang menggerakkan sesuatu yang berjisim itu ialah daya/force/fortis/quwwaht. Jika orang Melayu tidak terputus tamadunnya oleh penjajahan Barat (yang sedang dihakiskan selama ini menerusi pendidikan sains dalam bahasa Melayu) maka istilah force Inggeris itu tentu tidak diterjemah kepada “daya” (atau “gaya” atau “kakas” bagi Melayu Indonesia) tetapi kepada yang lebih asli iaitu “kuat” atau sebagai istilah khusus fizik, quwwaht, yang mempunyai makna yang ada hubungan dengan ketuhanan Islam (Allah). Istilah force/fortis itu suatu terjemahan Latin dan Inggeris kepada quwwaht itu yang sudah hilang nilai ketuhanan Islam itu, kalau pun masih ada unsur ketuhanannya. Dalam buku-buku berbahasa Inggeris (yang tentunya menjadi rujukan atau teks setia dalam PPSMI) force dalam hukum Newton itu datangnya daripada interaksi zarah-zarah atau benda-benda berjasad di alam semesta ini yang terjadi dengan sendirinya (Natural/natural, katanya, dengan N besar atau kecil bagi mengganti God/god) termasuklah dengan zarah khayalan ahli sains bernama Higg (oleh itu dinamai zarah Higg, yang bagi mereka yang masih bertuhan secara sinisnya, zarah ini dinamainya zarah Tuhan/God’s particle; seolah-olah zarah lain itu bukan milik Tuhan!); dan daripada manifestasi tenaga yang sedia ada dalam setiap objek secara natural (tanpa Tuhan). Tersirat dalam konsep force ini (yang diringkaskan sebagai “tarikan graviti”) ialah kejadian luar biasa pada jarak jauh seperti tarikan antara matahari dengan bumi (sejarak hampir 200 juta km) dan lebih jauh lagi dari sudut alam semesta ini ke bumi ini, dan fenomenon ini Newton menamainya “tindakan sesaujana” (action at a distance daripada Latin, action in distans) yang beliau sendiri amat tidak senang hati kerana kejadian ini berlaku tanpa selang masa sedikit pun (segera/seketikaan) dan ketiadaan peranan Tuhan Kristiannya lagi, sehingga menyebabkan beliau meninggalkan fizik beliau ini untuk menyelesaikan kemusykilan jiwanya dengan cara lain lagi, iaitu menerusi semacam amalan sufi pula (walaupun beliau tidak berjaya). Einstein (yang menghayati nilai Jerman) berjaya meniadakan “tindakan sesaujana” tetapi teori tentang asal-usul daya dalam teori Einstein lebih bersifat kebendaan atau materialis (yang digemari Marxis dan ateis) pula yang tidaklah sesuai dihuraikan di sini. Ringkasnya, “daya” daripada sumber fizik Inggeris atau fizik yang diInggeriskan (istilah force) memberi makna yang berbeza daripada “daya” daripada sumber fizik Melayu-Islam. Kefahaman “daya” yang membawa dua pertembungan nilai yang berbeza ini (nilai keagamaan Islam, dan nilai keagamaan Kristian atau sekular ini hanya muncul apabila fizik diajar dalam bahasa Melayu kerana bahasa Melayu mempunyai sejarah dan nilai yang berbeza daripada bahasa Inggeris. Pengajaran fizik dalam bahasa Inggeris pastinya menjauhkan diri seseorang pelajar itu dengan nilai-nilai Melayu-Islam yang ada dalam istilah “daya” yang semakin terpanggil menghayati istilah quwwaht itu menerusi pengajaran fizik dalam bahasa Melayu selama ini.

Jisim dalam bahasa Melayu-Islam berbeza dengan mass Inggeris drp Latin massa itu (yang malangnya bentuk Latin itu didokongi sepenuhnya dalam fizik Melayu Indonesia). Jisim sebagai terjemahan sepenuhnya daripada Inggeris mass itu ialah sukatan banyaknya jirim atau matter (drp Latin materie) dalam sesuatu benda yang dikaitkan dengan atom benda, dan konsep atom Inggeris itu amatlah sekular sehingga ada usaha sarjana Barat menggantikan atom itu dengan monad. Teori monad tajaan Leibniz yang sezaman dengan Newton itu memang sarat dengan ketuhanan Kristian tetapi oleh sebab ahli sains Barat lebih selesa dengan sekularisme atau ateisme maka teori ini disingkirkan daripada fizik dan teori atom yang sekular atau ateis itu tetap bertakhta hingga kini, walaupun sedang ditandingi oleh teori-teori lain lagi hasil ketidakpuasan sarjana Barat sendiri terhadap teori atom itu (tetapi bukannya atas pertimbangan agama). Oleh sebab, mengikut hukum Newton itu, jisim dan daya bagi sesuatu benda adalah berkadaran terus antara satu dengan yang lainnya, maka penjelasan makna jisim yang sama seperti penjelasan daya itu juga terpakai. Oleh itu, lagi sekali konsep mass Inggeris adalah sekular sedangkan konsep jisim Melayu-Islam amatlah berkait rapat dengan ketuhanan Islam menerusi konsep jawhar dalam fizik Tamaun Islam itu. Jelaslah, pengajaran fizik dalam bahasa Inggeris tidak mungkin membawa nilai-nilai Melayu-Islam dalam konsep mass itu bila-bila masa pun. Jika konsep jisim Melayu-Islam yang ada dalam teori kejadian menerusi Martabat Tujuh dan Nur Muhammad, iaitu martabat Ijsam itu dapat dipermudahkan sehingga layak diturunkan ke dalam alam penjelasan jisim dalam fizik sekolah sekalipun, maka “nilai ketuhanan” yang ada dalam perkataan jisim itu menjadi lebih dalam dan bermakna lagi. Namun ini tentunya memerlukan pengolahan yang baru dan menunggu sarjana yang insaf akan warisan ilmunya sebelum kedatangan ilmu Barat ini. Kesedaran dan keinsafan yang ada kini akan terhakis dan akan tanpa penggantinya jika PPSMI berjaya diteruskan.

Dalam hukum Newton itu juga ada konsep pecutan/percepatan atau accelaration/ accelaratus/ta‘jul (Ing./Latin/Arab) itu yang juga sarat dengan nilai bangsa masing-masing kerana di situ terlibat konsep kedudukan (position) dan masa (time), dan kedudukan itu melibatkan konsep ruang (space). Dalam Hukum Newton itu, ruang dan masa dianggap tidak berjerait antara satu dengan lain: kedua-duannya wujud secara bebas dan berasingan sama sekali semutlaknya. Ini bertentangan dengan konsep masa dan ruang mengikut bahasa Melayu (kajian etimologi dan peribahasa Melayu berkenaan masa) dan warisan Islam yang contohnya dikupas oleh Iqbal (1934/2004). Konsep masa dan ruang Barat sekalipun ada dua aliran sejak zaman Yunani lagi: masa dan ruang terpisah bebas secara mutlaknya dan yang satu lagi sebaliknya. Sebagai contoh peranan bahasa dalam ilmu yang membabitkan ruang dan masa ini, masa dianggap berkait dengan ruang menerusi geist dan bewegung (kedua-duanya bahasa Jerman kerana wacana baru tentang masa dan ruang di Barat dimulai oleh para sarjana Jerman seperti Hegel itu). Sarjana Inggeris menterjemah dua istilah ini kepada “motion” sahaja (yang tentunya akan menjadi “gerakan” dalam bahasa Melayu bagi penterjemah ilmu Inggeris-Melayu yang berketuanan Inggeris sahaja), sedangkan ada sarjana Inggeris lain (berjiwa keagamaan) yang memadankan geist dengan istilah keagamaan Kristian, anima; dan bewegung itu pula dianggap tidak sama dng motion bagi mentakrifkan pecutan itu. Contoh ini jelas menunjukkan lagi betapanya istilah sains dan matematik itu bukannya bebas nilai. (Perinciannya di dalam Shaharir 2006/2009). Hanya pengajaran dan pendidikan sains dan matematik yang membisu (kerana gurunya kurang berilmu atau tidak mahir berbahasa sahaja) yang berlakunya ketiadaan nilai dalam ilmu ini. Banyak sumber yang boleh dipercayai menyatakan “pengajaran bisu” berlaku lebih berleluasa menerusi PPSMI, sedangkan satu drp akibatnya ialah penyahsuburan daya pengaryaan/penciptaan pelajar.

1.3. Berbezanya makna ruang dan masa berbanding dengan space and time
Iqbal (1934/2004) yang karyanya diterjemah ke dalam bahasa Melayu Indonesia dua kali (1966, 2002) dan Whitehead (1924/1978, 1922/2004) yang disorot dengan kritisnya oleh Fowler (1975) memulakan kritikan terhadap konsep ruang-masa dalam teori Einstein masing-masing berasaskan pada bahasa Arab-Islam dan Inggeris-Kristian berbanding dengan istilah-istilah asli dalam teori Einstein itu dalam bahasa Jerman. Baru-baru ini Shaharir (2006c, 2007b) menggunakan bahasa Melayu pula untuk menyemarakkan pradigma kritikan Iqbal dan Whitehead itu. Samalah yang didapati oleh Whitehead bahawa istilah-istilah Einstein dalam bahasa Jerman itu tidak serasi dengan nilai-nilai Inggeris-Kristian, kami juga mendapati ketidakserasiannya dengan nilai Melayu-Islam. Selanjutnya kami memeriksa tabii istilah “masa” bagi orang Melayu sejak abad ke-5 M dan kami mendapati “masa” dan “ruang” adalah kontinum serupa dengan yang diutarakan oleh sarjana Tamadun Islam dan dalam teori Einstein tetapi secara terperincinya “masa Melayu” dan “masa Islam” itu tidak dihayati sepenuhnya di dalam teori Einstein itu. Penemuan ini berpotensi untuk dieksploitasi seterusnya bagi memperoleh formulasi baru teori Kenisbian kita sendiri yang mungkin mampu menyaingi teori Einstein itu.

1.4. Apa ada dalam kebarangkalian dan probability?
Persoalan sarat nilainya istilah kebarangkalian atau probability telah dibicarakan dengan lebih terperincinya dalam makalah Shaharir (2007a). Di sini dibicarakan lebih ringkas tetapi dengan penekanan ang lebih kepada isu bahasa.

Pertamanya, perlulah disedari bahawa konsep kebarangkalian Melayu kini yang masih diambil sepenuhnya daripada probability berkait rapat dengan mantik dan teori set [mantik drp bahasa Arab, atau dahulunya nyaya daripada Sanskrit (kini yang ada hanya perkataan lawannya sahaja, “aninyaya”), dan apabila Islam tiba, perkataan itu digantikan dengan mantik dan kemudian dengan kedatangan penjajah Eropah, dipopularkan pula perkataan lojik/logik/logika daripada Yunani-Latin-Belanda-Inggeris]. Perbezaan nilai yang di bawa oleh istilah mantik dengan lojik/logik(a)/logic memang menarik dan penting juga tetapi tidak dibicarakan di sini. Oleh itu mantik yang berbeza atau teori set yang berbeza akan melahirkan teori kebarangkalian yang berbeza. Dalam hal ini sudahlah lama disedari dan diakuri bahawa setiap bangsa atau kebudayaan itu mempunyai mantik yang berbeza dan ini diinsafi sepenuhnya oleh para penegosiasi antarabangsa dan diplomat yang ikhtisas dan bijaksana (Lihat bahagian “Pendahuluan” makalah ini). Namun ahli matematik masih belum berjaya menerbitkan teori kebarangkalian atau kemungkinan yang sesuai dengan setiap kebudayaan ini kerana aljabar mantik atau aljabar setnya masih belum berjaya dilakukan. Pendidikan yang sarat dengan bahasa Inggeris seperti PPSMI itu sudah tentu jarang akan melahirkan orang yang sedar akan kebudayaannya sendiri apatah lagi dengan kebitaraan mantiknya yang memungkinkannya mencipta asas-asas teori set yang baru yang lain daripada aljabar Boole atau Boolean itu dan seterusnya teori sukatan yang lain daripada yang berlaku pada set Borel atau Borelan itu.

Teori kebarangkalian/probability yang sedia ada kini memang mengandaikan peristiwa sebagai unsur set naïf yang kewujudannya berasaskan pada mantik dwinilai sahaja, dan oleh itu amatlah terhad ruang lingkupnya! Perubahan kepada teori set atau mantik akan memberi teori kebarangkalian baru. Bagaimana nak ubah teori set atau mantik? KELUAR DARIPADA TEMPURUNG! Ini sering disebut sebagai pengimbauan kepada kosmologi baru, iaitu seseorang sarjana berpindah kosmologinya selama ini iaitu memupuk kesedaran kebudayaan baru, kebudayaan/kosmologi sendiri, mulai dengan bahasa. Itulah kata bistari “Bahasa kaya dengan ilmu.”

Orang Melayu sepertilah dengan kebanyakan bangsa lain juga tidak menghayati mantik dwinilai bukan semata-mata kerana perkara yang diminatinya tidak tertakrfi rapi tetapi tertakrif secara kabur (yang menerbitkan teori set kabur dan matematik kabur amnya) tetapi kerana mereka tidak mudah membuat keputusan dengan Ya atau Tidak sahaja, walaupun terhadap perkara yang tertakrif rapi sebagai unsur set naif itu. Umpamanya, Lim (2003) berpandangan, berasaskan peribahasa Melayu, bahawa orang Melayu membuat keputusan berasaskan budi, lalu beliau menamakan mantik orang Melayu sebagai mantik budi. Apakah struktur aljabar mantik budi ini? Jika kita mampu menerbitkan mantik budi ini maka terbitlah pula kebarangkalian budi!

Dalam kebudayaan Melayu-Islam sesuatu perkara itu tidak cukup hanya dengan menentukan “tertakrif rapi” atau “tidak tertakrif rapi” sahaja, seperti dalam penentuan set naïf itu. Bagi orang Melayu-Islam perkara itu seterusnya sentiasalah dikelaskan kewujudannya kepada kategori hukumnya: wajib, haram, sunat, makruh, dan harus/mubah/jaiz.

Bagaimanakah aljabar set dan mantik multi-nilai ini berbanding dengan mantik berasaskan bahasa Inggeris dan nilai Inggeris/Barat yang sudah sedikit sebanyaknya dibangunkan dalam mantik ragaman/modal logic dan mantik deontik/deontic logic mereka itu? Semua ini dijangkakan mampu menerbitkan kritikan membina kepada teori sukatan dan set Borelan yang sedia ada kini dan berpotensi pula menerbitkan teori yang baru lagi.

Hasil kajian etimologi
Kajian dan keinsafan kepada asal-usul atau etimologi sesuatu perkataan dalam sesuatu bahasa itu memang sering menerbitkan konsep sains dan matematik yang canggih. Begitulah yang berlaku dengan etimologi probability dalam matematik Inggeris pada masa sarjananya menterjemahkan (memeribumikan) ilmu ini dari bahasa dan kebudayaan lain di Eropah. Perkataan probability itu terbit daripada probable yang berasal daripada Latin probabilis dan lebih asas lagi probare yang bermakna menguji atau mendemonstrasi; dan probare itu diInggeriskan menjadi probe. Namun probable itu telah berubah sedikit maknanya menjadi “ke arah boleh jadi berlaku”, “condong atau cenderung ke arah berlaku/terjadi”; manakala probe bermakna cocuh (perkataan Kelantan yang bermaksud cucuk-cucuk benda yang ingin diketahui dengan benda yang tumpul), atau konteks lainnya, siasat dng halusi atau kuar. Oleh sebab istilah matematik probability bukan asli Inggeris tetapi terjemahan daripada istilah matematik dalam bahasa Latin ciptaan sarjana Italia dan Perancis dan Jerman, maka kefahaman pemikiran asal istilah ini perlulah dirujuk kpd istilah dalam bahasa-bahasa tersebut: probabilis (Latin), probabile (Italia), probable (Perancis/Inggeris), dan wahrscheinlich (Jerman). Kamus Italia-Inggeris dan Jerman-Inggeris memberi makna perkataan-perkataan ini, antara lainnya, juga sebagai yang dapat dipadankan dengan Inggeris “likely” atau padanan Melayunya “boleh jadi” atau “condong terjadi” itu. Oleh itu segi etimologinya, probability ialah “sukatan kecenderungan berlakunya sesuatu setelah dicerap/diuji/ didemonstrasinya”.

Dalam bahasa Melayu, kata dasar “kebarangkalian”, iaitu “barang kali” bermakna “tak pasti berapa kali berlakunya” dan tidak pernah membawa makna probare Latin atau probe Inggeris itu. Sarjana Melayu dahulu (tahun 1970-an) tidak memilih perkataan terkuarkan/boleh kuar =probe+ able; atau “boleh jadi” bagi menterjemahkan probable itu dalam usaha mereka memeribumikan ilmu probability yang besar mungkinnya disangka daripada Inggeris itu. Jika tidak probability itu diterjemahkan kepada “keterkuaran” atau “kebolehjadian” sahaja, yang tidaklah begitu salah tetapi ilmu ini akan membawa nilai yang berbeza lagi daripada kebarangkalian itu. Perkataan “boleh jadi” itu dikhaskan untuk dipadankan dengan istilah dalam bidang ini yang lain lagi, iaitu likelihood (menjadi “kebolehjadian”) yang berasal daripada likely itu, iaitu sejenis sukatan yang rapat dengan “kebarangkalian” itu. Ternyata istilah Melayu “kebarangkalian” itu jauh lebih baik drp istilah Inggeris, probability itu, kerana istilah Melayu itu hampir terus menerus memberi makna sains dan matematik istilah tersebut (iaitu bilangan kali terjadi dalam banyak kali cerapan yang mencukupinya) sedangkan istilah Inggeris itu agak sipi-sipi sahaja membawa makna tersebut! Apabila sudah di Melayukan ilmu ini sedemikian rupa maka bagi sarjana Melayu yang insaf dengan mendalamnya akan bahasa dan kebudayaannya akan semakin dicabar oleh nilai bahasa dan kebudayaanya lagi sehingga bidang kebarangkalian dalam acuan Inggeris itu akan semakin dirasainya penuh kepincangannya pula dan perlu diperbaiki lagi. Penggalian khazanah bahasa Melayu seperti bahasa Melayu Campa mungkin memberi pengujaan barunya lagi dalam usaha penginovasian ilmu ini kerana dalam bahasa Melayu Campa ada beberapa perkataan yang membawa makna likely atau “boleh jadi” dan oleh itu boleh dijadikan calon istilah ilmu ini yang membawa makna “kebarangkalian baru” kelak. Istilah-istilah itu ialah cadu/sadu, buon/bon dan sanat (Aymonier & Cabaton 1906).

Spektrum pasti-mustahil lwn certain-impossible
Dalam teori probability/kebarangkalian sekarang kita menyukat darjah keberlakuan atau kewujudan sesuatu peristiwa itu dengan dua istilah ektrimnya: pasti/mesti/certain/sure dan mustahil/impossible, dan antaranya mungkin/possible/may be, boleh jadi atau likely atau harus (konteks Malaysia). Jika kita keluar daripada tempurung Inggeris, istilah pasti (amat rapat dengan makna wajib), mustahil dan mungkin atau harus dalam bahasa Melayu itu terasa amat berbeza maknanya dengan padanan biasa kita dengan bahasa Inggeris itu. Ini boleh mencetuskan kritikan baru tentang kebarangkalian/probability itu yang akhirnya akan membuahkan teori baru. Lebih konkrit lagi berlakunya keadaan ini jika kita menggali khazanah ilmu Melayu Jawi seperti yang kami paparkan di bawah ini.

Manuskrip MS1659 (tanpa tarikh dan penulisnya) ada sebuah makalah berjudul Mutiara Putih (oleh Syaykh Abdul Rauf bin Syaykh? yang dianggarkan karya abad ke-17M) yang membicarakan perihal WAJIB, MUSTAHIL dan JA’YZ yang setiap satunya dibahagikan kepada dua kategori: zaaty dan ‘aradhy. Katanya, sifat yg wajib pada Allah itu zaaty bukan ‘aradhy. Contoh wajib ‘aradhy itu ialah masuknya syurga Sahabat Nabi yang Sepuluh itu. Adapun yang wajib pada Allah itu ialah Sifat yang Dua Puluh itu (terkenal dengan ringkasnya sebagai “Sifat 20” dalam tawhid itu). Begitu juga sifat yg mustahil pada Allah itu mustahil zaaty bukan mustahil ‘aradhy. Contoh mustahil ‘aradhy itu ialah masuknya syurga Abu Lahab; dan yg mustahil pada Allah itu lawan “Sifat 20” itu. Adapun sifat yang ja’yz (=mubah atau harus Malaysia) pada Allah itu ja’yz zaaty bukan ja’yz ‘aradhy. Contoh ja’yz ‘aradhy itu ialah masuknya syurga orang ma‘kshiaht (maksiat); dan ja’yz pada Allah ialah Ia menjadikan alam ini. Manuskrip MS1659 (pp 137-146, makalah Mutiara Putih itu juga) ada menyebut 4 “wajah” mumkin (asalnya perkataan Melayu kini “mungkin” itu). Pertama, mumkin mawjud, iaitu contohnya mumkin yg ada sekarang seperti adanya bumi dan langit ini. Kedua mumkin wajidwu anqadhy, iaitu mumkin yg sudah dijadikan pada hal sudah berlalu masanya seperti nabi Adam. Ketiga mumkin saywuajid, iaitu mumkin yg lagi akan datang seperti hari kiamat. Keempat mumkin ilmu Allah innahu lam yuwajid, iaitu mumkin yg diketahui Allah ta‘ala bahawasanya tiada dijadikan seperti seseorang yang bersepuluh kepalanya. Manuskrip al-Ranyry Ms 781(2) juga ada menceritakan perkara mumkin dan mustahil yang agak berbeza lagi daripada yang dipaparkan di atas. Pendeknya semua ilmu Melayu (abad ke-17M) berkenaan dengan istilah-istilah yang cukup intim dengan ilmu yang terkandung dalam teori kebarangkalian/probability sekarang begitu mencabar bidang ilmu ini. Inilah peranan bahasa yang cukup mahal harganya yang tidak patut dijual-beli seperti yang berlaku pada bahasa Melayu yang mengikut Ketua Muslimah Pas (secara lisan pada awal 2009) dengan harga ansuran 5 bilion atas nama urusniaga PPSMI itu.

Konsep “ada” atau “wujud” dalam Melayu-Islam yang masih terfosil.

Dalam manuskrip Ms1514 (mengikut pengelasan Perpustakaan Negara Malaysia) bertarikh 1343H = skt 1922M yang pengarang?/penyalinnya? ialah Muhamad Yusof al-Jari ibn Budah memaparkan tiga konsep “wujud”: khatdab, a‘yan khaarijaht dan tajally. Konsep-konsep ini muncul dalam Martabat Tujuh, sebuah teori kosmologi-kosmogeni Melayu abad ke16M lagi dan sehingga kini pun masih perlu ditelaah dalam usaha mencari idea baru bagi memperbaiki konsep wujud dalam sains kini yang masih belum memuaskan ramai sarjana seluruh dunia.

Dengan dasar PPSMI (sekalipun dengan versi yang kedengaran kini akan dimulai di Sekolah Menengah sahaja), pada amnya mustahil ‘aradhy kita dapat melahirkan sebilangan yang ampuh sarjana yang perihatin kepada bahasa Melayu sebagai alat pelangsungan penyelidikannya seperti yang digariskan ini? Mungkinkah ada jiwa-jiwa Melayu-Islam dalam karya sarjananya kelak? JAUHLAH PANGGANG DARI API.

1.5. Berbezanya Simetri dengan Symmetry?

Isu simetri/symmetry ini pernah dibicarakan oleh Shaharir (2008b) dan di sini diungkapkan semula dengan sedikit penambahan “fakta” sana-sininya. Ahli matematik dan fizik Barat banyak beroleh inspirasi dan konsep matematiknya berasaskan pada fahaman makna mereka kepada keindahan atau kecantikan yang terbit daripada bentuk yang dinamainya Inggeris symmetry (dan bahasa-bahasa lain di Eropah dengan sedikit perubahan ejaannya sahaja kerana semuanya daripada Yunani-Latin, symmetria, symmetros) yang mulanya dipadankan kepada bahasa Melayu dengan “setangkup” dan “samukur” (=sama+ukur) tetapi kemudiannya bersetuju untuk mengambil perkataan “simetri” sahaja lalu menghayati makna perkatan itu daripada sistem nilai Barat (Inggeris khususnya) sahaja tanpa banyak soal lagi, seolah-seolah orang Melayu juga berkongsi sepenuhnya makna kecantikan khususnya simetri dengan orang-orang Barat (Inggeris khsususnya). Baru-baru ini, ahli etnomatematik dari New Zealand, Barton, memberi ulasan sepintas lalunya di seminar etnomatematik yang dianjurkan oleh INSPEM 2008, tentang “simetri Melayu” yang beliau cerap pada bentuk-bentuk geometri pada anyaman Melayu. Katanya simetri pada anyaman Melayu itu nampaknya berbeza daripada konsep simetri dalam matematik Barat selama ini yang dimodelkan sebagai sebuah struktur aljabar yang dinamai Kumpulan di Malaysia dan Grup di Indonesia (daripada perkataan Group yang berupa transkripsi Inggeris kpd istilah matematik Perancis Groupe yang muncul dalam abad ke-19M). Jika kita ingin memperbaiki matematik Kumpulan kini kerana ternyata teori Kumpulan itu berasaskan konsep simetri yang dirasai tidak sama dengan simetri kita (Melayu khususnya) maka selain daripada mencerapi sebanyak mungkin anyaman Melayu itu, kajian etimologi perkataan dalam bahasa Melayu yang lebih asli seperti “setangkup” dan “samukur” serta perkataan Melayu pra-Islam yang membawa makna semacam perasaan keindahan yang selama ini dinamai simetri itu juga amat berguna. Untuk ini Kamus Khmer purba (yang dipercayai berkongsi bahasa dengan Melayu Funan) memaklumkan perkataan “sama” daripada Sanskrit samma itu bermakna simetri. Kamus Melayu Campa dan Sriwijaya, bahkan Majapahit; dan kajian peribahasa Melayu juga berguna (seperti yang pernah juga disebut oleh Barton, “seperti pinang dibelah dua”, dan yang lainnya yang kami ingat serta-merta lani ialah “seperti cincin dengan permata”, “dua kali dua” dan “2 kali lima”). Bagi Inggeris Symmetry itu (yang diperkenalkan dalam abad ke-16M) boleh membawa makna kesepadanan (similitud dan kecitaan/afniti), keberkadaran dan keseimbangan; dan makna yang lebih aslinya daripada Yunani-Latin itu ialah “persetujauan dalam matra, perkadaran dan susunan” dan “susunan harmoni” (Mengikut kamus Oxford dan etimologi di internet). Ternyata keindahan dalam anyaman Melayu itu lebih daripada takrif simetri Barat yang dipaparkan di atas itu.

Sebenarnya ahli matematik Barat sudah pun mengkaji kesenian Parsi, Hindia dan “Keseniaan KeIslaman” dan memadankan dengan teori Kumpulan mereka. Mereka mendapati produk kesenian ini mempunyai struktur aljabar yang berbeza yang mengayakan teori Kumpulan mereka itu. Bagaimana dengan kesenian Melayu? Barton dengan seorang pelajar Melayu Malaysia kini (yang selalu juga berhubung dengan Dr. Alinor, di UKM/INSPEM/KDH) sebagai perujuk mereka) sedang melakukannya dalam arena anyaman tetapi hasilnya yang lebih menarik daripada yang pernah dibentangkan oleh mereka ini di Seminar Enomatematik di INSPEM itu masih belum kami ketahui. Isunya, dengan “pendidikan sains dan matematik” dalam bahasa Melayu selama ini pun kita masih menghasilkan ramai sarjana yang terbenam dalam kepumpung dan tempurung Barat, apatah lagi dengan PPSMI selama 30 tahun nanti?

1.6. Bunga/Faedah dan Interest, Pinjaman Bank/Mudharabah dan Bank Loan

Sejak bank Islam ditubuhkan di Malaysia 1980-an dahulu istilah-istilah urusan perbankan dalam bahasa Melayu dan Inggeris mula menonjol perbezaan maknanya yang kemudiannya membawa kepada pelbagai model matematik yang baru bagi menggantikan rumus matematik bunga/faedah (mathematics of interest) yang dipakai selama berkurun-kurun itu. Ini dianggap satu anjakan paradigma dalam pengurusan kewangan dan matematik kewangan dunia. Sekaligus menunjukkan sistem nilai begitu besar peranannya dalam kemajuan sains dan matematik. Segi bahasanya, sebelum munculnya bank Islam lagi, begitu jelas berbezanya semantik kita terhadap istilah “bunga” (yang kekal di Indonesia hingga hari ini) dan “faedah” (sengaja diperkenalkan tahun 1970-an dahulu untuk melunturkan hukum haram terhadap interest) dan sekaligus berubah juga semantik kita terhadap interest itu. Dengan pengenalan urusan perbankan Islam dengan pelbagai istilah keIslaman yang diMelayukan seperti yang terkenalnya “mudharabah” itu maka lagi sekali bahasa Melayu berubah maknanya terhadap bunga, faedah dan interest, pinjaman bank dan bank loan itu. Model matematik kewangan yang benar-benar berasaskan kepada mudharabah pun hampir berjaya sepenuhnya dilakukan oleh Maheran dan Shaharir di sepanjang tahun 2002-2006 yang dapat disasksikan dalam siri penerbitan mereka berdua ini atau dalam tesis D.Fal Maheran bt Jaafar yang diserahkan kepada Jabatan matematik UKM pada 2006 dan telah diluluskan itu.

2. Positifnya Peranan Bahasa dalam pemindahan dan penerokaan ilmu

Dengan beberapa contoh yang telah dihuraikan di atas, maka diharapkan jelaslah istilah-istilah dalam S & T itu berasal daripada bahasa pencipta ilmu itu yang memang sarat nilai daripada bahasa itu sejak mulanya muncul ilmu ini lagi dan kemudiannya dapat diperkukuhkan lagi atau menerima tandingan nilai itu apabila ilmu itu dijelaskan dalam bahasa lain lagi. Pendeknya bahasa pembinaan dan penjelasan ilmu itulah yang menilai ilmu itu. Pemindahan ilmu daripada Inggeris ke Melayu yang telah berlaku sejak 50 tahun ini sedikit sebanyaknya berupa pemindahan nilai yang ada dalam S & T Inggeris, dan kerana dalam proses itu biasanya akan berlaku pertembungan nilai secara tabiinya, maka sekaligus proses itu mampu mengubah dan memberi nilai baru kepada ilmu tersebut, terutamanya bagi mereka yang sedar akan warisan ilmu tersebut dalam kebudayaannya sendiri sebelum kedatangan ilmu yang dianggap ilmu Inggeris itu (walaupun sebenarnya asalnya bukan ilmu Inggeris, tetapi ilmu terjemahan/pemindahan Inggeris). Pemindahan ilmu sehingga berlakunya perubahan nilai atau kritikan ilmu itu hasil daripada penilaian berasaskan bahasa dan dan kebudayaan sendiri itu tentunya membuahkan penyelidikan dalam ilmu itu. Inilah yang positifnya berlaku dalam pemindahan ilmu itu dan yang memang dilalui oleh setiap Negara Maju itu. Ini tidak akan bersemarak berlaku, atau tiada mangkin yang berfungsi untuk berlakunya, jika ilmu itu tetap diajar dalam bahasa Inggeris seperti menerusi PPSMI itu.

3. Makna Ilmu Melayu dan Ilmu Malaysia

Dalam 1997 kami menghuraikan makna “sains Melayu” yang dikatakannya sebagai sains yang terhasil daripada persoalan yang terbit daripada kehidupan orang-orang Melayu, pandangan hidup dan kosmologi Melayu yang penyelesaiannya dibina untuk keperluan orang-orang Melayu yang kemudiannya mugkin tetapi ternyata mampu juga sedikit sebanyaknya menyelesaikan masalah bangsa lain, terutamanya apabila diubahsuai sewajarnya, sebagaimana yang berlaku pada sains Barat itu (Shaharir 1997/2005). Perkara yang berlaku pada sains ini tentunya berlaku pada matematik juga jika matematik itu dianggap sebagai subset bagi sains. Malangnya ramai ahli matematik sendiri tidak mengganggap ilmunya berupa sains kerana kononnya sumber sains berbeza daripada matematik, sedangkan ahli falsafah besar abad ke-20 dan tiada yang mengatasinya lagi hingga kini, Feyerabend, Kuhn, Lakatos dan Popper memang menganggap matematik itulah sebahagian besar sains, terutamanya sains yang dianggap tinggi martabatnya. Itulah sebabnya ungkapan “sains dan matematik” masih amat laku dan perlu terutamanya di Malaysia ini, lebih-lebih lagi dengan riuh-rendahnya projek terbaru kerajaan dalam pendidikan ilmu bukan sastera yang dikenali sebagai PPSMI mulai 2003 itu. Oleh itu di sini kami tidaklah mahu berpolemik tentang sains atau tidaknya matematik. Sebaliknya kami terus memaparkan bagaimanakah matematik itu sarat bahasa dan oleh itu sarat nilai (bahagian 1 di atas) sehingga wajarnya istilah matematik berbahasa bangsa A (ringkasnya matematik A) dibezakan dengan matematik B, khasnya matematik berbahasa negara-bangsa Malaysia, ringkasnya matematik Malaysia berbeza dengan matematik Inggeris. Oleh sebab bahasa bangsa Malaysia yang bertaraf nasionalnya ialah bahasa Melayu maka istilah matematik Malaysia itu semestinya antara lainnya bermakna matematik dalam bahasa Melayu sahaja. Matematik (atau ilmu apa pun) dalam bahasa bukan Melayu, seperti Inggeris, semestinya tidak diiktiraf sebagai matematik (ilmu) Malaysia; manakala matematik Melayu menjadi hanya sebahagian (walaupun besar) daripada matematik Malaysia. Matematik Malaysia ialah perluasan arena atau skop sumber dan tujuan matematik Melayu sehingga merangkumi kehidupan semua suku kaum bangsa Malaysia tetapi bahasanya tetap bahasa Melayu. Justifikasinya dihuraikan di bawah ini.
Persoalan yang ingin dileraikan di sini ialah apakah yang menentukan ilmu itu milik sesuatu bangsa B sehingga layak diistilahkan sebagai ilmu B, khususnya ilmu Melayu atau rumpun Melayu, seperti sains Melayu, fizik Melayu, sajak Melayu, Novel Melayu dan matematik Melayu. Kami berpegang kepada takrif bahawasanya ilmu bangsa A ialah ilmu yang ditulis dalam bahasa bangsa tersebut, khasnya ilmu rumpun Melayu ialah ilmu yang ditulis dalam bahasa rumpun tersebut oleh sesiapa sahaja dalam dunia ini terutamanya yang berasaskan pada sumber rumpun Melayu. Takrif ini berasaskan pada sejarah tamadun manusia sepanjang zaman dan sifat ilmu yang sarat nilai itu. Ini dihuraikan lagi di bawah ini. Bahagian ini dipetik drp buku penulis ini (Shaharir 2008a).

Pertamanya, seluruh dunia mengiktiraf bahawa tamadun Melayu amat kaya dengan manuskrip lamanya, terutamanya manuskrip Melayu Jawi (sesetengahnya mengatakan yang terbanyak di dunia kerana kini dianggarkan sebanyak kira-kira 6 ribu seperti yang dikelaskan oleh Shaharir 2003a), dan mereka ini juga bersetuju dengan takrif ‘manuskrip Melayu’ (karya sebelum abad ke-19M) dengan maksud tulisan pada kertas, daun tar (lontar), kulit pokok atau haiwan, dan pada batu (yang biasa disebut batu bersurat atau prasasti) dalam bahasa Melayu sahaja (bukan dalam bahasa Sanskrit atau Arab atau bahasa-bahasa lain, yang juga agak banyak terutamanya dalam Tamadun Melayu Funan dan Campa abad ke-2M hingga ke-16M). Ini sesuai pula dengan persetujuan mereka terhadap makna karya Inggeris, karya Perancis, karya Jerman dan sebagainya.

Dalam tahun 1960-an dahulu para budayawan dan sasterawan di negara kita pernah berpolemik di kalangannya untuk mentakrif “sastera nasional” atau “sastera Persekutuan Tanah Melayu” dan “Sastera Malaysia” untuk tujuan pengiktirafan rasmi kerajaan dan dunia amnya. Ada pihak yang mahu memasukkan sastera dalam bahasa Inggeris atau bahasa-bahasa suku kaum di Malaysia, yang ditulis oleh seseorang rakyat Malaysia juga dianggap “sastera nasional”. Ternyata kehendak kumpulan minoriti ini tidak mendapat tempat yang diingininya seperti yang disaksikan dalam penapisan hadiah-hadiah sastera peringkat nasional seperti anugerah “Sasterawan Negara” itu; tetapi tidak pula berlaku dalam bidang ilmu seperti anugerah “Ahli Sains Negara”, atau “Saintis Muda”. Dalam dua anugerah atau hadiah kepada ahli sains itu, kriteriumnya, antara lainnya, hanya rakyat Malaysia dan tiadalah berkehendakkan karya-karya mereka itu dalam bahasa kebangsaan (Bahasa Melayu). Ini manifestasi kita membezakan karya sastera dengan karya sains, iaitu karya bukan sains dianggapnya sarat nilai, manakala karya sains itu bebas nilai hingga kononnya tiadalah ertinya membezakannya mengikut bahasa perantaraaannya. Kita sepatutnyalah akur dengan pandangan bersama para sarjana yang telah disebut sepintas lalu di bahagian pendahuluan makalah ini (walaupun setengah daripada hujah mereka masih boleh dipertikaikan), bahawa sains juga sarat nilai, maka hadiah untuk ahli-sains Malaysia itu tidak wajar dianggap sebagai pengiktirafan kepada mereka yang memenuhi syarat sekarang ini sahaja, iaitu kerana sumbangannya dalam bahasa apa pun dan di mana jua pun asalkan mereka rakyat Malaysia. Jika Malaysia dianggap sebuah negara-bangsa yang berbahasa pembangunannya (nasional/kebangsaan) bahasa Melayu, bukannya sebuah negara “satelit Inggeris” seperti yang tersirat dalam PPSM itu (iaitu negara yang memancarkan kebudayaan Inggeris dengan dominannya), maka karya dalam bahasa Inggeris atau bahasa-bahasa lain selain daripada bahasa Malayu tidak wajar dianggap karya sains Malaysia. Sehingga kini oleh sebab karya sains “ahli sains rakyat Malaysia” hampir semuanya dalam bahasa Inggeris, dan ditambah pula memang yang dinilai hanya yang dalam bahasa Inggeris (dalam bahasa lain khasnya dalam bahasa Melayu dianggap tidak bermutu), maka lebih tepat lagi mereka yang diiktiraf itu sebenarnya diterima sebagai penyumbang “sains Inggeris Malaysia”, iaitu penyumbang sains dalam bahasa Inggeris oleh rakyat Malaysia. Bagi menjustifikasikan pandangan ini, marilah kita tinjau karya-karya tokoh besar zaman berzaman dan melihat bagaimanakah penentuan hak milik atau jenama karya ini.

3.1. Naipul Penyumbang Ilmu Siapa?
Pemenang Hadiah Nobel Persuratan 2001, Vidiadhar Surajprasad Naipaul namanya di beri kepada beliau atas nama United Kingdom (UK) bukan sekadar kerana beliau berkerakyatan UK, tetapi juga kerana karya-karyanya memang semuanya dalam bahasa nasional/kebangsaan UK (Inggeris) sahaja. Beliau dilahir di Trinidad berketurunan India dan mungkin sekali tidak tahu bahasa nenek moyangnya (bahasa dari suku kaum di Hindia/India). Orang Hindia tentunya tidak mengiktiraf Naipul sebagai penulis Hindia semata-mata kerana beliau berketurunan Hindia; manakala orang Trinidad tidak menganggapnya penulis Trinidad kerana semata-mata dia dilahirkan di Trinidad sedangkan karyanya tiada kena mengena dengan bangsa Trinidad atau Hindia. Walaupun bahasa Inggeris menjadi bahasa nasional/kebangsaan (bahasa pembangunan) Hindia dan Trinidad, dan karya Naipul dalam bahasa tersebut, namun Naipul masih sukar dianggap juga sebagai penulis kedua-dua negara itu kerana kewarganegaraannya adalah negara berbahasa asli Inggeris. Bagaimana dengan perkara dalam karya Naipul? Adakah perkara ini mempengaruhi jenama sesebuah karya? Karya Naipul yang menyebabkan beliau melonjak terkenalnya ialah berkenaan kehidupan orang-orang Islam di Indonesia dan Malaysia dalam bukunya,. “Among the Believers” 1981 dan “Beyond Belief “1998 (lihat Internet 1: minta Naipul). Namaun tiadalah rasannya orang rumpun Melayu yang termakan (terasuah) dan mahu mengiktiraf karya Naipaul itu sebagai karya persuratan Melayu atau ilmu Melayu kerana bahasa karya tersebut bukannya bahasa Melayu. Pendeknya, Naipul memang hanya layak dianggap penulis agung Inggeris sahaja kerana karya-karya agungnya dalam bahasa Inggeris. Asal keturunannya dan perkara yang dibicarakan dalam karyanya tidak mengubah taraf jenama karyanya itu.

3.2. Novel Somerset Maugham
Satu lagi contoh yang menarik dipertimbangkan ialah karya sasterawan terkenal berketurunan Ireland tetapi berkerakyatan United Kingdom, Somersat Maugham namanya. Beliau pernah menghasilkan novel, cerpen dan sandiwaraan terkenal yang berlatar belakangkan masyarakat di Asia seperti On a Chinese Screen 1923, The Gentleman in the Parlour 1930, The Letter 1927, dan The Painted Veil 1925 sehingga lamalah beliau berada di rantau Asia bagi menyiapkan tulisan-tulisannya itu (Internet 2: minta nama novelis ini), tetapi karya-karyanya itu tetap dianggap sastera Inggeris kerana bahasanya memang bahasa Inggeris; dan tidak juga dianggap sastera (bangsa) Ireland, walaupun bangsa Ireland sudah pun meninggalkan bahasanya yang asal, Seltik, kerana mendokong bahasa Inggeris sejak abad ke-19 lagi sebahagi bahasa pembangunannya (bahasa kebangsaan atau bahasa nasional).

3.3. Ilmu beberapa orang Pemenang Hadiah Nobel Sains
Bagaimana pula status beberapa orang pemenang Hadiah Nobel sains diterima oleh bangsa yang berketurunan Negara Ketiga yang karyanya bukan dalam bahasa negara pertiwinya (nenek-moyangnya)?. Contohnya, ialah dua orang sarjana berketurunan Hindia (Tamil), Chandrasekhar (berkerakyatan AS) dan Raman (berkerakyatan Hindia) yang masing-masing beroleh Hadiah Nobel fizik pada tahun 1983 dan 1930; Ahmad Hassan Zewail (berbangsa dan berkerakyatan Arab-Mesir tetapi menetap di AS), pemenang Hadiah Nobel kimia 1999; Abdus Salam yang berkerakyatan Pakistan dan menetap di UK, mendapat Hadiah Nobel fizik 1979; Earnest Walton (rakyat Ireland) pemenang Hadiah Nobel Fizik 1951. Mereka semua ini berkarya dalam bahasa Inggeris sahaja. Ilmu mereka ini tidaklah dipertikaikan lagi pemiliknya, iaitu Inggeris! Bahkan negara atau rakyat negara pertiwi sarjana ini mampu hanya menumpang sekaki tersipu-sipu sahaja atas kemasyhuran mereka ini.

Berkenaan dengan Ferid Murad, yang memperoleh Hadiah Nobel Perubatan 1998 memang penyumbang perubatan Amerika-Inggeris bukan sahaja kerana berkerakyatan AS tetapi kerana karyanya semuanya dalam bahasa Inggeris, walaupun beliau berasal daripada bangsa Albania Muslim (sebelah bapanya yg berhijrah ke AS) yang beremakkan seorang Kristian Baptis; dan beliau sendiri pun sudah murtad menjadi Kristian mazhab Protestan jenis Episcopalian dan beristerikan seorang Prebyterian.

Sebaliknya, ilmu karya para pemenang Hadiah Nobel (atau sarjana amnya) dari Jepun, Tiongkok, Perancis dan Jerman umpamanya memang tanpa ragu-ragu lagi diiktiraf sebagai ilmu atau ilmuwan (ahli sains) bangsa-bangsa berkenaan itu kerana banyak karya mereka itu ditulis juga dalam bahasa negara-bangsanya sendiri di samping bahasa-bahasa sains yang lain terutamanya, yang paling disanjungi rakyat Malaysia, Inggeris itu.

3.4. Newton Sarjana Siapa?
Karya ilmuwan bangsa Inggeris yang terkenal, Newton, yang asalnya Philosophiae Naturalis Principia Mathematica 1687 dalam bahasa Latin itu, tidak dianggap karya Inggeris sehinggalah karya itu diterjemah kepada bahasa Inggeris 42 tahun kemudian, 1729 oleh Andrew Motte. Begitulah besarnya peranan bahasa dalam penentuan pemilik sains itu. Ini sesuai pula dengan peranan nilai dalam ilmu sedangkan bahasa amat sarat dengan nilai.

3.5. Apa bezanya Wallace dengan Ahli Sains Hayat dari Malaysia?
Contoh yang lebih menarik lagi, Wallace, seorang ahli alam tabii UK terkenal abad ke-19 yang berada 8 tahun di Alam Melayu bersama ramai pembantu penyelidiknya dari kalangan rumpun Melayu, antaranya yang disebut dalam bukunya ialah seorang yang bernama Ahmad, merakamkan begitu banyak spesies flaura dan fauna di Alam Melayu (sekitar 35 ribu spesies) pada akhir abad ke-19 dan menjadi rujukan besar Darwin bagi menerbitkan hipotesisnya yang kini dikenali sebagai “Teori Evolusi” itu. Karya beliau tidak pernah pun dianggap sebagai sains Melayu kerana rakaman penyelidikan itu dalam bahasa Inggeris sahaja (Lihat karya Wallace 1869, “The Malay Archipelego: The Land of Orang-Utan and the Bird of Paradise”, yang terbitan ulangannya cukup banyak (dng berlainan Pendahuluan) dan yang agak barunya terbitan 2001 disorot oleh Mat Rofa 2006). Bukan sains-Melayu-nya ilmu karya Wallace ini dapat dimengerti dengan lebih mendalam lagi apabila seseorang mempertimbangkan tujuan ilmu bagi sesuatu bangsa; iaitu supaya bangsa itu memahami segala selok-belok kebudayaan dan alam persekitarannya dan memajukan diri atau bangsanya menerusi amalan dan ramalan daripada ilmu ciptaannya itu. Dalam hal ilmu Wallace itu, sungguhpun dengan puluhan ribu spesies flaura-faunanya yang dapat dicaminya, namun orang Melayu masih belum mengenali ratusan spesies haiwan dalam negara/kebudayaan berasaskan karya Wallace itu, seperti burung pingai, cendrawasih, jentayu, berkik, bubut, pokko/sesumpah dan serindit; beberapa haiwan lain lagi seperti belalang kunyit, tuma, hama, anai-anai, dan puluhan ikan laut seperti kembung, selar dan jolong-jolong yang besar kemungkinannya masih belum diketahui nama sainsnya hingga kini (terutamanya jika padanan Inggerisnya belum diketahui/pasti) seperti yang dibincangkan dalam Shaharir (2003b & 2005). Jelaslah ilmu Wallace itu bukan ilmu sains hayat Melayu kerana bahasanya!
Jika karya Wallace itu diterjemah ke dalam bahasa Melayu (dengan memastikan semua istilah spesies flora-fauna yang telah diInggeriskannya itu dikembalikan kepada bahasa rumpun Melayu, maka pastinya ilmu Wallace itu dengan mudahnya menjadi ilmu milik Melayu. Sehubungan dengan ini, apakah bezanya karya Wallace itu dengan kebanyakan ahli sains hayat berkerakyatan Malaysia kini yang hanya berkarya dalam bahasa Inggeris sahaja juga?

3.6. Apa beza nya ahli matematik Sir Rohan Hamilton dengan ahli Matematik rakyat Malaysia kini?
Contoh yang lebih menarik lagi ialah tentang Sir Rohan Hamilton (abad ke-19) yang karyanya menjadi perebutan milik sains dan ‘jenama’ ahli sains Ireland dan UK kerana masalah bahasa ini (bangsa lain tetapi mendokong bahasa pembangunan yang sama). Sebenarnya atas dasar yang sama segelintir orang Melayu yang cita Inggeris (yang memperjuangkan PPSMI) juga mungkin ingin berebut karya Hamilton ini kerana Hamilton juga boleh berbahasa Melayu! Dalam hal ini tiadalah bezanya dengan orang Melayu yang hanya berkarya dalam bahasa Inggeris. Namun sebahagian besar orang Melayu tidak akan menerima karya matematik Hamilton sebagai khazanah karya ilmu Melayu semata-mata kerana beliau fasih berbahasa Melayu sedangkan karyanya dalam bahasa Inggeris sahaja.

3.7. Sarjana Melayu abad ke-6 hingga abad ke-19M
Sarjana rumpun Melayu sejak abad ke-6M lagi berkaraya dalam banyak bahasa tetapi termasuklah dalam bahasanya sendiri, bahasa Melayu (sebelum abad ke-13M terkenal dengan nama Kunlun oleh bangsa Tiongkok dan Kolan oleh Yunani). Antara sarjana itu ialah Subhodi dan Paramartha (zaman kerjaan Melayu Funan yang berpusat di Kemboja abad ke-2M hingga ke-9M) yang berkarya dalam bahasa Sanskrit, Melayu dan Tiongkok; Atisa, Dharmakirti dan Suryakirti sarjana zaman kerajaan Melayu Sriwijaya abad ke-7 hingga ke-13M). Atisa adalah sarjana yang berasal dari Tibet tetapi hampir menetap di Sriwijaya (Palembang) sambil mengajar dan berkarya dalam bahasa Melayu juga sehingga beliau diiktiraf sebagai sarjana Melayu. Ini hampir sama dengan yang berlaku pada sarjana zaman Melayu-Islam, Nur al-Dyn al-Ranyry dalam abad ke-17M, seorang sarjana dari Hindia (Ranir/Ranyr) tetapi kemudiannya mentapnya di Aceh serta banyak berkarya dalam bahasa Melayu dan Arab sahaja, setiap satu yang ditulis dalam bahasa Melayu itu (kecuali judulnya, biasanya dalam bahasa Arab) dianggap dunia sebagai karya Melayu (atau manuskrip Melayu). Karya berjudul Bahr al-Lahut dianggap manuskrip Melayu abad ke-12 kerana dalam bahasa Melayu walaupun bersifat terjemahan (oleh penterjemah yang tidak diketahui) sehingga ada salinannya yang berjudul Bahr al-Dahut daripada karya asalnya dalam bahasa Arab itu; begitu juga dengan karya terjemahan 1590 daripada bahasa Arab, ‘Aqa‘id al-Nasafi (juga oleh penterjemah yg tidak diketahui) dianggap manuskrip Melayu yang tertua (yang jelas tarikhnya) kerana bahasanya. Kedua-dua manuskrip ini ialah berkenaan dengan fizik dan falsafah sains warisan tamadun Islam yang mendahului Barat itu, dan malah layak dianggap fizik Melayu atau kosmologi Melayu (tetapi tidak berlaku demikian kerana orang Melayu sendiri kini tidak pernah mengiktiraf adalah sains dalam tamadunnya akibat sistem pendidikan yang dilaluinya memang berpusatkan tamadun Eropah). Pada zaman Tamadun Melayu-Islam (dianggap antara abad ke-14 hingga akhir abad ke-19M) ratusan ilmuwan Melayu berkarya dalam bahasa Arab dan Melayu yang telah kami perkatakan sumbangan puluhan sarjana pilihan dalam bidang SAKTI (sains, kesihatan, kejuruteraan dan teknologi) di dalam Shaharir (2009a). Yang ingin ditegaskan di sini ialah bahawasanya mereka ini berkarya dalam bahasa Melayu di samping bahasa ilmu semasa yang lebih luas sebarannya, iaitu bahasa Arab. Umpamanya dua orang sarjana polimates: Ahmad al-Fatdany akhir abad ke-19 (agama, bahasa, sastera, sejarah, siasah/politik, penerbitan, kosmologi, matematik dan perubatan) dan Nwur al-Dyn al-Ranyry abad ke-17 (mantik, fizik atom, falak/astronomi, kosmologi-kosmogeni, kepemimpinan-kepengurusan dan falsafah). Ahmad al-Fatdany dikatakan menghasilkan lebih drp 160 buah karya dalam pelbagai bidang itu tetapi setakat ini yang dijumpai ialah 63 buah, iaitu 26 dalam bahasa Melayu, 28 dalam bahasa Arab dan 9 buah yang belum dikatahui bahasanya (Melayu atau Arab atau dwibahasa) kerana belum ditelaah/dicatat oleh sesiapa lagi yang kami ketahui. Al-Ranyry pula ditemui berhasil sebanyak 40 buah karyanya yang terdiri daripada 36 buah dalam bahasa Melayu dan 4 buah dalam bahasa Arab.

Kesimpulan
Sains matematik sarat nilai kemanusiaannya yang terkandung dalam nombor dan operasinya, istilahnya, aksiomnya, dan perkara yang dipertimbangkan. Setiap bahasa mampu memberi nilai tambah kepada sains matematik yang sedia ada atau menjadi penapisan nilai ilmu tersebut secara kritisnya sehingga mampu menerbitkan idea baru ke arah penginovasian, atau pe-revolusian ilmu itu. Bahasa Melayu telah berperanan sedemikian dengan contoh-contoh yang konkritnya. Sehubungan dengan tabii simbiosis ilmu dengan bahasa itu maka ahli sains matematik Malaysia perlulah memberanikan dirinya (memohon kebenaran jika perlu) bukan sahaja mengajar ilmunya dalam bahasa negara Malaysia, bahasa Melayu, dengan agak seimbangnya berbanding dengan pengajarannya kini dalam bahasa Inggeris, tetapi juga sering pula berkarya dalam bahasa Melayu agar dia layak menjadi sarjana Malaysia yang sebenarnya dan ilmunya juga layak dijenamai sebagai ilmu Malaysia. Untuk memudahkan lagi tercapainya budaya keilmuan seperti ini, maka ahli sains matematik perlulah turut bersama dengan para cendekiawan lain memberi pandangan, permintaan atau desakan bermadani kepada pihak kuasawan kini agar PPSMI dihapuskan segera. Tindakan ini sesuai dengan permintaan Menteri berkenaan kini yang mahu mendengar apa jua pendapat pemegang kepentingan pendidikan negara; dan akuilah bahawa ahli sains matematik adalah satu daripada kelompok tersebut.

Rujukan
al-Attas M.N.1978. Islam and Sekularism. ABIM. snt keduanya terbitan ISTAC 1993. Terjemahan di Indonesia sebagai Islam dan Sekularisme. Bandung: Pustaka 1981.

al-Faruqi I.R. 1982, Islamizatin of Knowledge: The Problem, Principles and the Workplan: A Follow-up Report on Seminar on 'Islamization of Knowledge'. National Hijra Centenary Committee of Pakistan. Juga diterbitkan oleh IIIT 1982. Diterjemah sebagai Islamisasi Ilmu di Indonesia 1986, dan PengIslaman Ilmu di Malaysia, DBP 1991

Alinor M.b.A.K. 2003,. “Pematematikan Simpulan dan Ikatan Melayu”, Kesturi 37-93

Aymonier E. & Cabaton.A.1906. Dictionnaire Cam-Francais. Paris: L’ecole Francaise D’extreme-Orient

D’Ambrosio U. 1977. Science and technology in Latin America during its discovery. Impact of Science on Society 27 :267-274)
--------------------. 2006. Ethnomthematics. Sense Publishers

Dantzig T. 2005. Number: The Language of Science. Dikemaskinikan oleh Mazur, terbitan Pi Press (terbitan asalnya 1930-an).

Fowler D.R. 1975. Whitehead’s Theory of Relativity. Process Studies 5(3): 159-174. Muncul juga di internet: http:// www. Religion-online.org/ showarticle. asp?title=2390 . Kelih 25 Jun 2005
Gillies D. (pnyut.). 1996. Revolutions in mathematics, Oxford : Clarendon Press

Heidegger M. 1928. (Terj. 1984) The metaphysical foundation of logic. Bloomington: Indiana University Press.

Hersh R. (Pnyut.). 2006. Lihat White (1947).

Iqbal A.M. 1934/2004. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Edited and annotated by M.Saeed Sheikh. N.Delhi: Adam Publishers & Distributors. There are many earlier editions and reprints. First published 1934 in London. First Indonesian Malay trans. was pub. in 1966 entitled “Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam” by P.T. Bulan Bintang, Jakarta (reprinted by Thinkers Library Malaysia 1987). A new Indonesian Malay trans. is “Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam”, Al-mizan 2002.

Kuhn T. 1962. The Structure of Scientific Revolution. Univ. of Chicago Press. Snt. Ke-2, 1970, snt ketiga 1996 berbeza hanya kerana ada indeks. Terjemahan di Malaysia, Struktur Revolusi Sains, DBP 1992.

Latif A.b.S. 1996. Falsafah Matematik. K.Lumpur: DBP

Lewis C.I.1918. A Survey of Symbolic Logic. Cetakan semula oleh Dover 1960.

Lim K.H. 2003. Budi as the Malay Mind : A Philosophical Study of Malay Ways of Reasoning and Emotion in Peribahasa. Tesis Ph.D. Asia-Africa Insitute, Dept. of Austronesian Studies, Faculty of Oriental Studies, University of Hamburg.

Livingston E.1986. The Ethnomethodological Foundation of Mathematics. London: Routledge & Kegan Paul

Maheran bt. J. 2006. Model Matematik Pelaburan Musyarakah and Mutanaqisah. Tesis D.Fal. Jabatan Matematik, UKM. Tidak terbit

Mat Rofa b. I. Sorotan buku Wallace 1869, “The Malay Archipelego: The Land of Orang-Utan and the Bird of Paradise”, terbitan ulangan 2001. Jawhar 2: 1-21

Nasr S.H.1964. Introduction to the Islamic Cosmological Doctrine. Diterjemah di Malaysia sebagai Pengenalan Doktrin Kosmologi Islam, DBP 1992

Nute D. 1994. Defeasible logic. Dlm. Gabbay D. (Pnyut.). Handbook of Logic in Artificial Intelligence and Logic Programming. Vol.3: Nonmonotonic Reasoning and Uncertain Reasoning. Oxford University Press: 353-395.

Shaharir b.M.Z. 2009a. Apa ada pada pada bahasa Melayu? Syarahan Umum, anjuran Institut Bahasa dan Literasi, USM 12 April.
--------------------.2009b. Kepentingan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Ilmu Sains dan Teknologi. di Wacana Ilmu Siri I: “Pemerkasaan Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Ilmu”, di KDH, ABIM pada 19 April 2009

-------------------. 2008a. Pembinaan Teori Baru Kepemimpinan dan Kepengurursan Rumpun Melayu. K.Terengganu: UMT
-------------------. 2008b. Ekonomi Pembangunan Lawan Ekonomi Kebahagiaan. Jawhar. Jurnal Kajian Ketamadunan Jun/Julai 2008, 5(1):1-45)
------------------. 2008c. Malangnya Nasib Bahasa Melayu sebagai Bahasa Sains dan Matematik: Bala yang Perlu Dikendala. Kolokuium Realiti Melayu anjuran Persatuan Melayu Perlis (PEMANIS) pada 21 Feb 2008)
-------------------. 2007a. Keperluan teori kebarangkalian baru yang lebih serasi dengan sistem nilai sendiri”. Prosiding Sem Keb Sn Matema ke-15 PERSAMA-UiTM 5-7 Jun 2007. Pusat Penerbit Universiti (UPENA), UiTM: 413-424
------------------. 2007b. A development in mathematical sciences in Malayonesian mould”, Proc. Internat. Conf. on Mathematical Sciences (ICMS), PERSAMA, Bangi. CP: 94-117)
--------------------. 2007c. Beberapa judul dalam fizik matematik: perspektif acuan sendiri. Bengkel Pemeribumian dan PengIslaman Sains & Kejuruteraan ASASI-UKM di UKM 9 Feb 2007.
----------------------.2006/2009. Bahasa Jiwa ilmu: kes teori kenisbian”, dalam Sari 2009, 27:149-171. Asalnya makalah yg dibentangkan di Sem. Matematik & Sn Komputer UMT 2006
--------------------. 2006,.Sains Matematik dan Pengurusan. Jurnal of Quality Measurement & Analysis/JSQA 1(1): 1-43
-----------------------.2005. Haiwan-Haiwan yang tercetus daripada peribahasa Melayu yang belum jelas segi sainsnya: Satu cabaran terhadap ahli biologi dan ahli leksikografi di Alam Melayu. Malaysian Jour. of Sc. & Technol. Studies 2005,3: 105-135.
---------------------. 2003a. Kaedah pemeribumian sains, teknologi dan perubatan. Makalah Khas Pusat Penerbit dan Teknologi Pendidikan UKM
---------------------. 2003b. Etnosains Melayu tertua setakat ini: Kajian kasus etnobotani Melayu daripada prasasti Talang Tuwo abad ke-7 Masehi dan peribahasa. Malaysian Jour. of Sc. And Technology Studies 2003, 1: 78-113
----------------------.2003c. Sains dan teknologi Melayu sebelum penjajahan Eropah. Melayu. Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu. 1(2): 157-204
----------------------. 2000/2002. Etnomatematik Melayu. Seminar Bersama UKM-UNRI 2002. Terbit dalam Sari 2002, 20: 97-112.
----------------------. Penerokaan Judul Asli dan pribumi dalam sains di Malaysia. Asasains 3 (Sept.-Dis.): 8-12
-------------------.1997/2005. Pembinaan sains Melayu. Dlm Mohamed Anwar Omar Din (Pyt.), Dinamika Bangsa Melayu. Menongkah Arus Globalisasi. Penerbit UKM 2005, 303-320. Asalnya makalah yg dibentang di Seminar Peradaban Melayu “Pembinaan sains Melayu-Islam” di Seminar Peradaban Melayu. Sem. Peradaban Melayu di UKM, 13 Mac, 1997, dan sebahagian isinya dimuatkan ke dalam Beri Harian …. Dng judul “.
-------------------.1995/1997.Towards a quantum leap in the development of Islamic Science with particular references to Malaysia. Dalam Anuar AbRazak dan Abu Bakar Majeed (Pyt./ed.), Islam Science and Technology. Pasca-sidang 1995. IKIM, Kuala Lumpur: 47-76

White L. 1947 (Dicetak semula 2006). The Locus of Mathematical Reality: An Anthropological Footnote. Philosophy of Science 14:289-303, dicetak semual dalam Hersh R. (Pnyut.). 2006. 18 Unconventional Essays on the Nature of Mathematics. Springer: 304-19.

Whitehead A.N. 1928/1978. Process and Reality. New York : Free Press.
-------------------. 1958. Science and the Modern World. The New American Library
-------------------. 1922/2004. Principle of Relativity. CUP 1922. Diterbitkan semula oleh Dover Pub. 2004.

p/s : sumber asal, klik sini

Maka paderi moden itu pun berbicara...

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Fri, 28 Aug 2009 22:28:00 +0000

"Kehidupan hanyalah tidur yang digoda oleh mimpi-mimpi orang yang mempertimbangkan sesuatu dengan berhati-hati terhadap kehendak jiwa".

Kahlil Gibran

i.
Maka paderi-paderi moden pun berbicara.

"Eh..eh..Kita kan tiada tukang sebat!"

"Bukankah hukuman yang lebih halus budi bicaranya lebih sesuai..lakukanlah rayuan..."

"Tangguhlah dahulu, bulan puasa ni tak elok main sebat-sebat..."

(berbisik) "Tapi ketua agama kita adalah sultan; ini boleh memalukan seluruh institusi kesultanan yang kita agungkan!"

"Dan rahsia di dalam jiwa dilitupi oleh kedukaan jiwa, jika ia tersingkap maka ia akan berselindung di sebalik kegembiraan".

Kahlil Gibran

ii.
Maka paderi-paderi moden sudah berbicara.

"Dialah pengkhianat Melayu!"

"Yaaa...kami semua 300 orang setuju..hidup datuk seri...dia memang pengkhianat besar..."

"Tapi datuk seri dah serah kawasan Singai Lingu kepada mereka..."

"Ya lah..kata mereka lagi datuk seri jual air 1000 gelen dengan harga 3 sen, kemudian beli semula dengan harga 50 sen.."

"Alamak, siapa yang mula reverse psychology ni?"

"Dan rahsia di dalam kehidupan dihijab oleh kegembiraan kehidupan...jika ia dibuang, keruh akan menguasai hijabnya".

Kahlil Gibran

iii.
Maka paderi-paderi moden pun berbicara.

"Kita mulakan perang gerila secara aman".

"Hancurkan organisasi yang telah menjadikan kita hamba abdinya!".

"Biarlah apa yang tinggal kelak hanyalah bahagian organisasi yang akan menjadi hamba kepada kita semua".

"Perang gerila ini memerlukan berjuta tindakan subversif sebelum kesannya mula ketara".

"Jika kamu dapat melepasi kegembiraan dan kekusutan, kamu akan hidup bersebelahan dengan teduhan yang menjadi kehairanan pemikiran".

Kahlil Gibran

iv.
Maka paderi-paderi moden pun mula berbicara.

"Ketuanan Melayu!"

"7 wasiat untuk orang melayu!"

"Pelihara hak-hak Melayu!"

(sambil berbisik) "Siapa yang masih mengajar sains dan matematik dalam bahasa Melayu, bahasa yang diperuntuk dalam Perlembagaan, akan diberi amaran!! Tapi untuk sekolah SJKC dan SJKT tak apa, diberi pengecualian...hehe..."

Selamat Datang Ramadhan!

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 22 Aug 2009 03:57:00 +0000

Selamat datang Ramadhan! Moga Ramadhan kali ini lebih aman hendaknya!

Selamat datang Ramadhan! Ketika rakan seusia kami di Malaysia gembira bermain komputer, kami hanya mampu bermain dengan pistol!

Selamat datang Ramadhan! Sedang rakyat Malaysia berhibur di Permatang Pasir, kami berdepan tembok gergasi!

Selanmat datang Ramadhan! Jika kamu di Malaysia mempunyai bas Hop n Hop Off, hanya ini yang kami ada ketika ini!

Selamat datang Ramadhan! Ketika peniaga kamu menyembelih binatang untuk juadah berbuka, kami disini disembelih oleh binatang!

Selamat datang Ramadhan! Jika kamu di sana berbaris untuk menikmati hidangan more, kami berbaris menerima jenazah anak-anak kami!

Selamat datang Ramadhan! Sedang kamu seisi keluarga keluar pada petang hari ke pasar Ramadhan, kami hanya mampu mencari makanan di padang sampah ini setiap hari!

Selamat datang Ramadhan! kalau anak-anak kamu di sana lari kegembiraan membakar mercun dan meriam, kami di sini dihambat meriam sebenar!

Selamat datang Ramadhan! Sewaktu pasaraya kamu giat menjalankan promosi barang rumah, kami tiada rumah untuk diduduki!

Selamat datang Ramadhan! Tiada kata lagi yang mampu kami bandingkan antara kamu ketika Ramadhan menjelang Maghrib semalam.

Selamat datang Ramadhan! Kali ini kau kembali lagi dengan gembira dan indah tawa, sedangkan saudara seagamamu sedang disembelih hidup-hidup di Palestin!

14 tahun murid-murid menanggung kesilapan kita?

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Wed, 19 Aug 2009 16:36:00 +0000

Saya kira, ini bukan masalah guru, bukan masalah ibu bapa mahupun masalah para pelajar kita. Ini masalah Mahathir, yang terlalu teoritikal, analitik dan super-pragmatik tak tentu hala. Yang menerima kesan adalah murid-murid di sekolah! Tahniah Mahathir, tahniah UMNO!(berikut petikan berita Malaysiakini)

Menurut Alimuddin, pengajaran matapelajaran Sains dan Matematik akan diajar dalam bahasa Malaysia sepenuhnya mulai tahun 2017 untuk semua peringkat, kecuali tingkatan enam dan matrikulasi yang kekal dalam bahasa Inggeris.

2017?

2003 dulu masa gubal, tak cukup tanah tercirit-birit nak juga keluarkan 'PPSMI' cepat-cepat?

Inilah tahi Mahathir, sekali berak, 14 tahun busuknya tak hilang!

p/s:yang paling tahi, menteri-menteri bengap mentega yang kaki bodek + pengecut yang hanya tahu angguk ketika dasar tersebut diberakkan oleh Mahathir!

Kopitiam Ghadir - Hadir Minimal Tetapi Berkesan

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Mon, 17 Aug 2009 14:35:00 +0000

Sejak zaman Mahenjo Daro & Harappa lagi, teater telah menjadi alat mencatat sejarah. Dalam bahasa Yunani kuno, 'theatron' dikatakan sebagai melihat dan memandang pelbagai jenis hal.

Melihat kembali bagaimana Shakespeare menggunakan teater untuk menghiburkan kaum bangsawan pada abad ke-16, peranan tersebut kekal sehingga kini, eksklusif serta timbul untuk melahirkan sesuatu.

Dalam Dynamics of Drama, Bernard Beckerman mendefinisikan teater sebagai sesuatu yang terjadi ketika manusia terisolasi dalam ruang dan waktu. Untuk tujuan tersebut, teknik ucapan, gestures, mimik muka dan gerak badan perlu sesuai dengan tujuan pementasan.

Menyorot sisi seni pula, Dr Sidi Gazalba menyifatkan seni yang baik, yang memegang nilai moral yang tinggi adalah ciri-ciri seni yang indah.

Kopitiam Ghadir adalah teater paling ringkas yang pernah saya tonton walaupun diarahkan oleh penulis bertaraf selebriti seperti Faisal Tehrani. Cukup dengan bumbung, sebuah pentas dan tempat duduk, seni persembahan ini benar-benar merakyat. Maka masyarakat berpeluang menonton dan menikmati hiburan tersebut dengan suasana anti-protokol.

Dalam skala pentas seni, Malaysia adalah sebuah negara yang meriah dari segi persembahan teater. Negara punya pelbagai jenis persembahan bermusim dengan tema patriotik atau kemerdekaan, ataupun pelbagai jenis persembahan terbuka yang lain, selalunya menumpu di Kuala Lumpur (belum kira Pekan Teater dan sebagainya).

Maka tidak hairan studio canggih seperti Istana Budaya yang lengkap dengan pentas bergeraknya penuh dengan pelbagai aturcara setiap bulan. Paling 'cikai', Stor DBP adalah sebahagian dari pentas pilihan yang dipilih oleh penggiat seni di Malaysia.

Teater konvensional tidak dapat lari dari penataan cahaya, kostum serta set mega yang akan membantu 'mood' pelakon serta membina suasana yang akan dirasai oleh penonton. Menolak hipotesis ini, Faisal Tehrani berjaya membentuk sebuah kumpulan yang berjaya memerangkap penonton dalam kurungan khayalannya lantas membawa penonton menelusuri pemikirannya. Lebih besar dari itu, gaya persembahan yang bersahaja sebegini membincangkan sebuah persoalan yang merentas vakum masa dan inter-mazhab. Hasilnya, dengan teknik provokasi simplistik tetapi mengesankan, watak Ustaz Malaya yang gagap (sinikal) telah direndam ke dalam sebuah debat ilmu yang tinggi makamnya.

Umum mengetahui, dalam seni pementasan, eksplorasi pergerakan, vokal serta penghayatan adalah bumbu utama sebuah naratif. Kopitiam Ghadir telah merendahkan nilai tersebut dengan menolak hipotesis umum mengenai keperluan-keperluan tersebut tanpa merendahkan nilai ilmu yang dijunjungnya. Dalam Kopitiam Ghadir, ilmu adalah sumber kekuatan dan improvisasi mutlak yang akan melorongkan isolasi ruang dan waktu seperti yang dikatakan oleh Bernard Beckerman di atas. Merenjat kebiasaan, Kopitiam Ghadir hadir dengan kekuatan amatur para pelakonnya, set dan kostum yang minimal serta kebergantungan yang hampir tiada kepada bantuan penataan cahaya yang kompleks tetapi bergantung sepenuhnya kepada kekuatan ilmu yang dibawa dan bantuan Revolusi Pembudayaan Salawat yang mendendangkan nasyid sebagai selingan plotnya.

Lakonan para pelakonnya juga ringkas, menjelaskan bahawa dendangan nasyid dan ilmu yang ingin di bawa tidak perlu bergantung keras kepada kekuatan para pelakon, tetapi lebih kepada penghayatan yang diambil oleh para penonton. Maka, aspek naratif dilihat berkesan dengan sisipan lelucon melalui watak gagap oleh Ustaz Malaya dan pelakon yang lain. Teater mana lagi yang mampu hadir sebegini ringkas, minimal dan cukup hanya dengan 4 orang pelakon tetapi mesej ilmu dan provokasi mentalnya jelas?

Sememangnya Kopitiam Ghadir akan direncam vokal oleh para pemerhati yang tidak memahami sisi ilmu yang ingin disampaikan. Lebih besar dari itu, Kopitiam Ghadir saya lihat lebih bersifat futuristik mengambil kira teknik penyampaian muzikal yang dianjurkan serta nilai ilmu yang sengaja disuapkan kepada penonton, mudah melalui buku-buku rujukan masyarakat umum sahaja. Maka secara klinikal, Kopitiam Ghadir diklasifikasi indah kerana keberaniannya 'mem-vokal' dalam isu dan dilema yang belum dapat ditangani oleh masyarakat secara intelektual.

Rugi sememangnya, kepada mana-mana peminat teater yang terlepas peluang menikmati hidangan pementasan ilmu yang dibungkus indah dalam sebuah seni muzikal dan sisipan lelucon mewakili sindiran tajam kepada masyarakat setempat khususnya.

Dalam suasana meriah masyarakat teater mendapat kemudahan studio, pentas dan dana, Kopitiam Ghadir sengaja hadir secara ringkas dengan keterbatasan yang pelbagai di tengah kota Kuala Lumpur.

Kopitiam Ghadir mencipta daerah seni dan tingkat eksklusifnya yang tersendiri, menampung kemelaratan masyarakat yang buta sejarah dan super taklid dalam usaha memastikan seni bukan hak mutlak dunia pop.

Estetika Kopitiam Ghadir tumpah mewah lewat asas perbezaan di antara yang benar dan tidak, seputar persoalan ilmu mengenai wilayah dan kepekaan masyarakat terhadapnya.

Lebih rugi lagi, DBP yang membatalkan ruang kepada Faisal Tehrani kerana kemelaratan Kopitiam Ghadir bukan membayangkan produksinya yang lemah, tetapi kesediaan masyarakat yang belum boleh berhadapan dengan kebenaran ilmu, khasnya.

Kopitiam Ghadir hadir dan wujud untuk mencatat sejarah, bagaimana sebuah peradaban yang kononnya ulung kekal menolak, meminggir dan membakul-sampahkan sebuah daerah remeh bernama Ghadir Kumm.

p/s: Di maktab, saya biasa mementaskan persembahan melarat sebagaimana Kopitiam Ghadir, di ruang dataran lapang misalnya, kerana dewan utama kini digunakan sebagai bilik pensyarah. Menonton Kopitiam Ghadir bukan sahaja mengingatkan bahawa seni itu adalah indah, tetapi penuh dengan realiti. Kerendahan bukan dilihat kepada material, seni perlu ilmu untuk dinikmati!

Berbelas tahun dahulu berputar kembali

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Thu, 13 Aug 2009 17:48:00 +0000

Saya adalah seorang yang sangat sensitif terhadap memori masa kecil saya. Sekolah rendah saya, SRK Methodist Tg Malim benar meninggalkan banyak kenangan dan kesan kepada diri saya kini.

Ayah saya sering merungut, mengingatkan kerugian yang saya alami, membanding-bezakan diri saya dengan Arshad, salah seorang rakan baik saya yang kini bertugas sebagai seorang jurutera di Proton City Tg Malim. Seringkali rungutan tersebut akan berkait dengan jumlah kerugian masa dan wang, di mana Arshad telahpun mempunyai sebuah kereta Persona, dengan jumlah gaji lebih dari 2K sebulan sementara saya yang masih belum usai belajar dan sering pula tidak mempunyai wang yang cukup untuk menyara diri saya sendiri.

Demikian seterusnya akan membangkitkan persoalan mengenai sejarah diri saya yang agak lalai ketika muda. Walaupun sedikit cerdas ketika kecil sehingga memungkinkan saya ke sekolah berasrama penuh di Cheras dari tahun 2000 hingga 2002, pilihan yang saya buat ketika di matrikulasi telah menjerumuskan kehidupan saya ke jalan yang akan saya tempuhi kini.

Begitupun sedikit tidak pernah saya sesal dengan jalan yang telah dilorong ini. Pada minggu-minggu terakhir praktikum di sebuah sekolah di Ipoh, benar-benar membangkitkan memori indah saya ketika bersekolah berbelas tahun yang lalu. Sedikit demi sedikit saya mula membuka kembali ruang emosi dan ingatan mengenai guru-guru yang telah mengajar saya menulis, membaca dan seterusnya membentuk diri saya kepada apa yang saya miliki sekarang.

Kini, tugas saya pula untuk membentuk, memotivasi dan sama-sama bekerja bersama murid untuk membina peluang kepada diri mereka sendiri. Lebih gah dari Arshad, walau dia miliki jumlah gaji yang lebih hebat, dirinya hanya mengira mengenai keperluan-keperluan mekanikal dari sudut fizik mengenai momentum sebuah kereta. Manakala saya pula perlu mengira kelajuan dan kecepatan manusia untuk berfikir, menangkap maksud dan meneroka bakat dan kehebatan diri mereka sendiri. Sayalah jurutera sosial yang perlu membina hipotesis mengenai inersia peluang dan potensi yang dimilki oleh murid-murid!

Terima kasih kepada pihak guru yang teleh mempercayai diri saya untuk melaksanakan program sekolah di minggu-minggu terakhir siri praktikum saya bersama rakan-rakan yang lain, kerana ianya begitu bermakna dalam menyediakan diri saya terhadap dunia pendidikan yang sebenarnya.

Maka menjadi guru bukanlah mengenai menyediakan rancangan mengajar semata, lebih besar dari itu adalah kebolehan memotivasi murid untuk menjadi manusia yang berguna.

Memanusiakan kembali manusia yang sudah hilang kemanusiaan, guru adalah arkitek, doktor dan jurutera yang akan membina semula struktur sosial yang semakin lemah diserang kegawatan polisi politik dan kerencaman kebejatan sosial dunia masa kini.

Hari-hari terakhir praktikum ini, saya menginsafi kembali diri saya berbelas tahun dahulu, ketika diri masih degil, comot dan kurang belajar.

Terima kasih yang tidak terhingga kepada para guru saya, sejak dari kecil hinggalah kini, kerana berdirinya saya pada hari ini adalah hasil benturan kalian semua!

Kaki Ibu Bapa Dalam Kasut Guru

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Mon, 27 Jul 2009 13:29:00 +0000

Respon terhadap tulisan Dr Mahathir; Kaki Dalam Kasut:

Social engineering oleh sekolah Cina terbuktik lebih berkesan dan efektif, berbanding sekolah Melayu.

Guru yang jawatannya sebagai engineer di sekolah, dikenalpasti telah gagal menyeimbangkan kadar pendidikan murid.

Tentu sahaja kegagalan ini tidak adil dipertanggungjawabkan di atas bahu guru semata, ibu bapalah, masyarakat Melayu sendiri secara amnya gagal menjadi agen, arkitek, jurutera yang dapat membangunkan keseimbangan di tanah air sendiri.

Kegagalan bangsa Melayu ini bersaing, adalah disebabkan ketidakpercayaan kepada diri sendiri serta kelemahan institusi keluarga, keluarga yang berjaya adalah keluarga yang mantap sahsiah dan psikologinya, manakala keluarga yang lemah adalah keluarga yang meletakkan semata tugas mendidik kepada jurutera sosial di sekolah.

Sebab itu, sasaran awal DEB sehingga 30% sehingga kini masih gagal dicapai!

Kerana ibu bapa tidak tahu bergotong royong dengan guru, sebaliknya hanya tahu datang ke sekolah dan memaki guru kerana mengusik anaknya.

Sedangkan dia tidak tahu perangai 'setan' anaknya disekolah.

Ibu bapa juga, perlu meletakkan kaki mereka ke dalam kasut guru, untuk sama-sama memahami bagaimana social engineering ini berfungsi!

Kosmologi Melayu Abad Ini, Siapa Lebih Hebat Dari Pak Ungku?

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sun, 19 Jul 2009 02:46:00 +0000

“PPSMI sebenarnya adalah satu kesilapan kerana kita mampu mengajar matapelajaran sains dan matematik dalam bahasa Melayu. Universiti Malaya telah melahirkan banyak pensyarah dalam pelbagai bidang dengan menggunakan bahasa Melayu,” tegas Ungku Aziz ketika diwawancara oleh wartawan Mingguan Malaysia, KU SEMAN KU HUSSAIN dan HAFIZAHRIL ABDUL HAMID di kediamannya di Petaling Jaya Jumaat lalu.

“Kalau PPSMI tidak dimansuhkan, pelajar-pelajar Melayu terutama di desa akhirnya menjadi pekerja kelas bawahan, itu pun mungkin susah,” kata Ungku Aziz lagi.

Universiti Malaya pernah melakukannya pada tahun 1974-1975 para pelajar boleh belajar dalam bahasa Melayu termasuklah pelajar jurusan kejuruteraan dan kedoktoran. Semua ini dilakukan dalam bahasa Melayu dan contoh lain kita boleh ambil Pusat Asasi Sains dan ia terbukti berjaya. Namun datang pula kelompok lain 10 tahun kemudian menukar sistem pembelajaran kepada bahasa Inggeris.

Sebenarnya semua ini bermula apabila arahan dikeluarkan supaya matapelajaran Sains dan Matematik diajar dalam bahasa Inggeris oleh kepimpinan sebelum ini. Bagi saya ini seolah-olah ada satu magic untuk membolehkan pelajar-pelajar berbahasa Inggeris dengan lebih lancar dan mudah. Ketika itu semua orang akur dengan arahan dan tidak ada sesiapapun yang berani menolaknya termasuklah para menteri. Ramai yang tidak bersetuju dengan pelaksanaan ini tetapi tidak ada yang berani melawan.
Saya telah diberikan satu kajian yang dijalankan Permuafakatan Badan Ilmiah Nasional (Pembina) mengenai PPSMI. Tujuh universiti terlibat dalam kajian ini dan kajian ini telah diberikan kepada Menteri Pelajaran sendiri. Segala butiran yang dikeluarkan adalah berdasarkan fakta. Kajian ini mendedahkan semua kelemahan yang berlaku akibat dari pelaksanaan PPSMI selama enam tahun termasuklah kekurangan guru, serta kelemahan pelajar di desa.

Kita ambil contoh matapelajaran Matematik, ia merupakan satu bahasa simbolik. Ia hanya membabitkan simbol sahaja dan tidak banyak menggunakan perkataan. Kita tidak gunakan perkataan tambah tapi simbol seperti juga simbol bahagi, Algebra dan sebagainya. Orang boleh membuat penilaian hanya berdasarkan simbol namun bagi mereka yang tidak tahu tentang simbol ini mereka tidak boleh membuat perkiraan Matematik. Oleh itu pelajar kena belajar tentang simbol dan bukan belajar bahasa dalam matapelajaran Matematik.

Bagaimana pelajar yang menggunakan bahasa simbol dalam Matematik boleh pandai bahasa Inggeris? Kita lihat orang Cina mahir dalam Matematik, ini kerana dalam penggunaan bahasa dan tulisan mereka banyak simbol daripada huruf. Maka jika para pelajar Melayu dipaksa belajar dalam bahasa Inggeris mereka ini akan lebih terbeban. Mereka perlu belajar Matematik misalnya tetapi pada masa yang sama mereka perlu belajar bahasa Inggeris.

Semasa saya menjadi Naib Canselor Universiti Malaya dahulu saya pilih budak kampung untuk ambil kursus Asasi Sains kerana tidak ramai yang hendak mengambil kursus ini. Mereka diajar selama dua tahun dalam bahasa Melayu dan selepas itu masuk ke fakulti. Dan terbukti mereka ini boleh belajar kursus seperti kejuruteraan dan sebagainya. Tidak ada masalah malah ramai kalangan mereka kini menjadi profesor dan mengajar anak-anak Melayu kita.

Kita perlu faham bahawa bahasa Melayu dan bahasa Inggeris adalah dua bahasa yang sangat berlainan. Tatabahasa Inggeris banyak diceduk dari bahasa Perancis, Jerman dan bahasa Scandinavia. Dan kemudiannya ia banyak diperbetulkan oleh pujangga agung mereka William Shakespeare kemudiannya barulah ada bahasa Inggeris yang sebenar. Shakespeare merupakan bapa kepada bahasa Inggeris moden dan ia berlaku sekitar kurun ke-17. Tetapi bahasa Melayu sudah ada pada masa itu. Bahasa Melayu sudah digunakan oleh orang Melayu di rantau ini serta di Fiji dan Madagascar. Saya sudah melawat tempat-tempat ini serta melihat buku mengenai nahu mereka dan banyak perkataan Melayu digunakan. Mengikut kajian saya bahasa Melayu sudah wujud lebih dari 1,000 tahun.

Jika kita lihat Angkor Wat di Kemboja, penduduk mereka telah menggunakan bahasa Melayu yang kebanyakannya diambil dari bahasa Sanskrit. Jadi, saya tidak nampak kenapa dengan menggunakan bahasa Melayu kita tidak boleh maju. Saya hairan kenapa kita perlu menggunakan bahasa Inggeris sebagai medium utama pendidikan.
Jika diteruskan orang Melayu akan hancur. Dalam kajian yang dilakukan oleh Pembina, kumpulan anak Melayu di kawasan desa (luar bandar) akan terus terpinggir dan ramai mereka akan berhenti sekolah dan mungkin berakhir hanya sebagai pemandu dan pekerja kelas bawahan. Itu pun mungkin susah. Ini kerana mereka tidak mampu untuk mengikut rentak perubahan yang ingin dilakukan melalui PPSMI. Mereka ini tidak berupaya untuk belajar matapelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris dengan cepat seperti pelajar di kota apatah lagi dengan masalah-masalah lain seperti kekurangan guru dan peralatan.

PPSMI adalah satu kesilapan. Kita sebenarnya mampu dan boleh mengajar matapelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Melayu. Universiti Malaya telah melahirkan banyak pensyarah dalam pelbagai bidang yang kemudiannya mengajar di universiti lain dalam bahasa Melayu. Tidak ada masalah pun. Pengajaran PPSMI sebelum ini dilakukan dalam pelbagai masalah seperti kurang guru, peralatan dan sebagainya. Masalah juga berlaku akibat dari penambahan pelajar yang ketara berbanding guru yang berkemampuan mengajar dalam bahasa Inggeris. Maka dengan itu kualiti pelajaran dan pengajaran pastinya menurun.

p/s: baca penuh di sini

Hantu Doktor dan Kencing Pesakit

noreply@blogger.com (zf_zamir) — Sat, 18 Jul 2009 10:25:00 +0000

Ada gosip menyatakan kerajaan sudah berhabis sehingga 12 billion, hanya kepada sebuah projek mega aka (konon+perasan) futuristik yang diberi nama PPSMI kemudiannya.

Ada pula yang menyatakan 10 billion. Tak kurang juga yang memandai-mandai, kononnya hanya 6 billion.

Pun ada saya dengar, untuk elaun guru (yang bukan semuanya menepati ciri-ciri 'menguasai' bahasa Inggeris dengan baik) sahaja hampir mencecah 400 juta.

Ini semua berlaku dari tahun 2002-2009, kira-kira 7 tahun selepas digubal secara sendiri-sendiri, autokratik, tak minta pendapat intelektual (hoi, kau bukan Albus Dumbledore, kau ingat kau tahu semua ke?)

Cuba kita selidik kembali, kemasukan pertama kumpulan pengajian 4+1.5 tahun Ijazah di kesemua 27 Maktab Perguruan seluruh Malaysia bermula pada 19 Julai 2004.

Kini(esok), setelah hampir 5 tahun transformasi maktab kepada institut kepada IPGM(Institut Pendidikan Guru Malaysia), pun masih ada Institut-Institut yang tidak cukup kelas, tidak cukup bilik kuliah, tidak mempunyai bilangan asrama yang mencukupi, belum mempunyai kemudahan Internet Wireless di kawasan kampus, dan yang maha sedih, masih ada para pensyarah yang terpaksa menumpang di Dewan Utama semata menunggu siapnya bilik pensyarah yang baharu!

Kesimpulan saya mudah;

Kita angkat seorang DOKTOR menjadi pemimpin, yang ingat dia pandai, dia tahu semuanya, maka orang harus ikut kata-katanya dan menganggap oleh sebab dia DOKTOR, orang lain tidak bagus fikirannya dengan kata lain orang selain dia adalah bodoh.

Kemudian DOKTOR yang seorang ini, oleh sebab dia ingat dia sangatlah pandai berbanding orang lain yang bukan 'doktor', kemudiannya secara matematikal (konon-konon pragmatiklah tu) cuba menghitung sebuah masa depan dan mencipta rumus-rumusnya sendiri (konon sebagai pati untuk mengubat) yang diberi nama PPSMI.

Tidak lama setelah dia menyuap ubat PPSMI ini kepada pesakitnya (baca:rakyat), pesakit itu semakin teruk, semakin parah sampai kelihatannya macam dah nak nazak pula.

Setelah selesai 12 billion (ambil kira maksimum), ubat tersebut ditarik balik.

Kalau sayalah pesakit itu, memang tanpa segan silu saya akan kencing kuat-kuat kepada DOKTOR tersebut.

Kita kan hebat, mampu bina KLCC, Putrajaya, KLIA, ada AirAsia, Petronas, Litar F1 dan segala macam kecemerlangan dan kegemilangan lagi, tetapi kita masih tidak mampu menggembleng sebuah pasukan penyelidik+penterjemah untuk menterjemah terminologi-terminologi yang sangat ditakuti oleh puak pro-PPSMI ini!

Nak 1000 daya, tak mahu, sejuta alasan!

Orang dulu-dulu dah lama tahu sikap masyarakat macam 'doktor' itu!!

p/s: cuba kita sama fikirkan, kalau jumlah 12 billion itu disalurkan kepada pembinaan fasiliti 27 IPGM untuk sama meningkatkan taraf pendidikan dan suasana pembelajaran 'bakal guru',bina makmal, bina dewan kuliah, bina bahan bantu pengajaran berunsur teknologi, bukankah murid nanti yang akan menerima hasil guru-guru yang lebih terlatih (berbanding sekarang yang suasana 'maktab' tak lebih dari pengajian bertaraf 'Diploma' sahaja tetapi dicop besar-besar 'Ijazah'!!)